<    Consulta Bíblica de Isaías

P: En Isa 1-66, ¿cuáles son algunos de los términos más prominentes?

R: Aquí hay muchos de ellos.

Términos clave	Isaías 1-39	Isaías 40-66	Resto del A.T.
Santo de Israel	12	13	6
Prominencia del futuro templo del Señor	6	5	7+
visión	35		68
vio	48
Casa de Jacob	5	2	9
La santidad de Dios	6
SEÑOR del Sábado	62
¡Ay! ('oy / hoy)	22
Paz	11	15	305
Alegría	13	19	148
Piedra
Luz
Zarza	1	1	0
niño/niños
Salvación	8	18	89
Cantos del Siervo	0	4	0
el tema de la rama	4
tema del consuelo	1	13	muchos

P: En Isa, ¿qué versículos se relacionan con Jesús?

R: Las citas del Nuevo Testamento tomadas de Isaías superan en número a las de todos los demás libros del Antiguo Testamento combinados. Si usted cree que el Nuevo Testamento es la Palabra inerrante de Dios, entonces todas son de Isaías. Los siguientes versículos de Isaías son citados o aludidos en el Nuevo Testamento en relación con Jesús.

Versículos en Isaías	Versículos en el Nuevo Testamento que citan de «Isaías»
Isaías 1:9	Romanos 9:29 «Y como dijo Isaías antes»
Isaías 6:9	Lucas 8:10 y sigs. (anónimo)
Isaías 6:9-10	Mateo 13:14-15 «se cumple la profecía de Isaías»
Isaías 6:9-10	Marcos 4:12 (anónimo)
Isaías 6:9-10	Lucas 8:10 (anónimo)
Isaías 6:9-10	Hechos 28:27 «Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres»
Isaías 6:10	Juan 12:39-40 «dijo Isaías otra vez»
Isaías 8:14	Romanos 9:33 «Como está escrito»
Isaías 8:14	1 Pedro 2:8 «porque también contiene la Escritura» ... «y»
Isaías 8:17,18	Hebreos 2:13 [Jesús] «diciendo»
Isaías 9:1-2	Mateo 4:14-16 «dicho por el profeta Isaías»
Isaías 10:22-23	Romanos 9:27-28 «También Isaías clama»
Isaías 11:10	Romanos 15:12 «dice Isaías»
Isaías 13:10; Joel 2:31	Mateo 24:29 (alusión anónima)
Isaías 13:10; Joel 2:31	Marcos 13:24 (alusión anónima)
Isaías 22:13	1 Corintios 15:32 (anónimo)
Isaías 22:22	Apocalipsis 3:7 (alusión anónima)
Isaías 25:8	1 Corintios 15:54 «el dicho que está escrito»
Isaías 28:16	Romanos 10:11 «Pues la Escritura dice»
Isaías 28:16	Romanos 9:33 «Como está escrito»
Isaías 28:16	1 Pedro 2:6-7 «porque también contiene la Escritura»
Isaías 29:10	Romanos 11:8 «Como está escrito»
Isaías 29:13	Mateo 15:7-9 «Bien profetizó Isaías de vosotros»
Isaías 29:13	Marcos 7:6-7 «Bien profetizó Isaías de vosotros»
Isaías 29:14	1 Corintios 1:19 «Pues está escrito»
Isaías 40:3	Mateo 3:3 «dicho por el profeta Isaías»
Isaías 40:3	Marcos 1:2-3 «escrito en los profetas»
Isaías 40:3	Juan 1:23 «como dijo el profeta Isaías»
Isaías 40:3-5	Lucas 3:4-6 «escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías»
Isaías 40:6-8	1 Pedro 1:25 «porque»
Isaías 40:13	Romanos 11:34 (anónimo)
Isaías 40:13	1 Corintios 2:16 (anónimo)
Isaías 42:1-4	Mateo 12:17-21 «para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta Isaías»
Isaías 42:7	Lucas 4:18-19 «el libro del profeta Isaías. . . »
Isaías 49:6	Hechos 13:37 «porque así nos ha mandado el Señor»
Isaías 49:8	2 Corintios 6:2 «Porque él [Dios] dice»
Isaías 49:8-9	Lucas 4:18-21 «le fue entregado el libro del profeta Isaías»
Isaías 52:5	Romanos 2:24 «como está escrito»
Isaías 52:5	Romanos 15:21 «Como está escrito»
Isaías 52:11	2 Corintios 6:17 (implícito) «dice el Señor Todopoderoso»
Isaías 53:1	Juan 12:38 «el profeta Isaías»
Isaías 53:1	Romanos 10:16 «Pues Isaías dice»
Isaías 53:4	Mateo 8:17 «dicho por el profeta Isaías»
Isaías 53:7-8	Hechos 8:32-33 «estaba leyendo al profeta Isaías. . . El lugar de la Escritura»
Isaías 53:9	2 Pedro 2:22 (anónimo)
Isaías 53:12	Marcos 15:28 «Y se cumplió la Escritura que dice»
Isaías 53:12	Lucas 22:37 «lo que está / está escrito»
Isaías 54:1	Gálatas 4:27 «Pues está escrito»
Isaías 54:13	Juan 6:45 «está escrito en los profetas»
Isaías 55:3	Hechos 13:34 «lo ha dicho así [Dios]»
Isaías 56:7	Mateo 21:13 (anónimo)
Isaías 56:7	Marcos 11:17 «¿No está escrito»
Isaías 56:7	Lucas 19:46 «Escrito está»
Isaías 59:7	Romanos 3:17 (anónimo)
Isaías 59:20-21	Romanos 11:26-27 «Como está escrito»
Isaías 61:1-2	Lucas 4:17-19 «Le fue entregado el libro del profeta Isaías. . . .»
Isaías 64:4	1 Corintios 2:9 «Pero está escrito»
Isaías 65:1	Romanos 10:20 «Pero Isaías se atreve y dice»
Isaías 65:2	Romanos 10:21 «Pero a Israel dice [Isaías]»
Isaías 66:1	Mateo 5:34 (alusión anónima)
Isaías 66:1	Hechos 7:49-50 «como dice el profeta»
Isaías 66:24	Marcos 9:44, 48, 48 (anónimo)

Por supuesto, hay pasajes mesiánicos adicionales no mencionados en el Nuevo Testamento.

   Entre los Rollos del Mar Muerto, el Gran Rollo de Isaías es muy interesante, ya que tiene once lugares donde aparece lo que parece ser una Tau (o Chi) griega de lado junto a pasajes que son mesiánicos. Podría ser porque Chi era la primera letra de la palabra griega para Cristo. Sin embargo, esto no prueba influencia cristiana, porque «Cristo» era reconocido por los judíos antes de la época de Jesús como la traducción griega de Mesías o ungido. Estos once pasajes son Isaías 32:1 y sigs.; 42:1 y sigs.; 42:5 y sigs.; 42:19 y sigs.; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3 y sigs.; 58:13 y sigs.; 66:5 y sigs.

P: En Isa, ¿las visiones y oráculos de Isaías están ordenados cronológicamente?

R: Aunque es posible que lo estén, no hay razón necesaria para pensarlo. Probablemente fue el propio Isaías al final de su vida, o alguien más, quien los ordenó temáticamente. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Isa, ¿cuál es un bosquejo de este libro?

R: Aquí hay un bosquejo sencillo y de alto nivel de la organización de Isaías.

Isa 1-12 Un Tríptico de los Decretos del Rey

. Isa 1-5 El tribunal se reúne: Los cargos de Dios contra Judá y Sus planes para ella

. . Isa 1 El caso judicial y tres calamidades: nacional, religiosa y social

. . Isa 2-4 Tu elección: Camina en la luz de la bendición o escóndete en el polvo de la maldición

. . . Isa 2:1-4 Poema de Sión

. . . . Isa 2:5-9 Llamado a la misericordia del Señor

. . . . . Isa 2:10-22 O bien escóndete en las rocas de Su ira

. . . . Isa 3:1-9 Así de grave será la ira

. . . Isa 3:10-26 Así es como Dios juzgará

. . Isa 4:2-6 Poema de Sión

. . Isa 5 El Cántico de mi Amado y la destrucción de la viña sin valor

. Isa 6 El Llamado de Isaías

. Isa 7-12 Emmanuel - Dios con nosotros

Isa 13-27 El Juicio del Señor sobre todos

. Isa 13-23 El juicio de Dios sobre las naciones

. Isa 24-27 Dios juzga al mundo (el Pequeño Apocalipsis)

Isa 28-39 De la Esperanza a través del juicio

. Isa 28-33 ¡Ay del pueblo desobediente de Dios!

. Isa 34-35 Los planes futuros de Dios para el mundo

. Isa 36-39 Interludio histórico: El Libro de Ezequías

Isa 40-66 Consuelo y Restauración

. Isa 40-44 El consuelo y el carácter de Dios

. Isa 45-48 Ciro y Babilonia, y el abandono de Babilonia

. Isa 49-55 El Libertador de Dios y la liberación de Israel

. Isa 56-59 La responsabilidad del hombre y su fracaso

. Isa 60-66 Las promesas futuras y seguras de Dios

Un tríptico (pronunciado TRIP-ti-co) es un conjunto de tres paneles que a menudo narran una historia.

   O bien, el Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento vol. 7 parte 2 p. 128 dice que hay diez partes y nueve discursos en cada parte. Las partes son 1-6, 7-12, 13-23, 24-27, 28-33, 34-35, 36-39, 40-48, 49-57, 58-66.

   Si bien es posible que las visiones y oráculos estén ordenados cronológicamente, no hay prueba de ello. Isaías 1-6 probablemente corresponde a la primera parte del ministerio de Isaías. Isaías 6 podría haber sido posterior a Isaías 1-5 y ser un recuerdo retrospectivo, o es más probable que haya sido posterior y un flashback. Isaías 1-5 sirve para mostrar las razones por las que Dios necesitaba un profeta como Isaías, y luego Isaías 6 presenta el llamado. Ya sea el propio Isaías al final de su vida o alguien más podría haber ordenado los capítulos de Isaías temáticamente.

P: En Isa 1-12, en resumen, ¿de qué trata esta sección?

R: Uno podría verla principalmente como una advertencia de Dios a Israel. Otro podría decir que es la ira feroz de Dios; otro, la consolación de Dios; otro, nuestra alegría en el Señor, y otro, nuestra esperanza en Dios. Pero cada uno de estos puntos de vista, tomado por sí solo, pierde el punto central de la primera sección de Isaías: 1-12. Más bien, podemos ver la progresión de las emociones de Dios: de la advertencia a la ira, al perdón, al consuelo y a la alegría. Podemos ver razones para parte de esta progresión, pero para otras, las únicas razones que vemos son quién es Dios y el profundo amor inmerecido de Dios por nosotros.

   Finalmente, los capítulos 1-11 se centran en el trato de Dios con Judá y su capital Jerusalén (Sión). Los capítulos 13-23 se centran en el trato de Dios con el mundo. El capítulo 12 sirve como transición, resumiendo el trato de Dios con Israel, y alabanza por ello en toda la tierra.

P: En Isa 1:1, ¿cuándo vivió Isaías?

R: Isaías capítulo 6, al comienzo de la carrera de Isaías, fue en el año en que murió Uzías, 739 a.C. Ezequías sucedió a Uzías como rey, seguido de Manasés en 687 a.C. Dado que Isaías menciona la muerte de Senaquerib, Isaías probablemente vivió durante este acontecimiento, que fue en 681 a.C.

   El libro pseudoepigráfico judío Ascensión de Isaías dice que Isaías fue asesinado al ser aserrado en dos durante el reinado de Manasés. La Guía de Asimov a la Biblia, p. 547, llama a esto «El Martirio de Isaías» y dice que fue escrito alrededor del año 100 d.C. Hebreos 11:37 dice que algunos creyentes del Antiguo Testamento fueron aserrados en dos, y Asimov dice que esto podría ser una referencia a Isaías.

P: En Isa 1:1, ¿quién era Amoz, el padre de Isaías?

R: No sabemos nada sobre él. La Guía de Asimov a la Biblia, p. 527, menciona una tradición rabínica de que Amoz era hermano del rey Amasías, por lo que Isaías sería de sangre real. Sin embargo, el Comentario Bíblico del Expositor, volumen 6, p. 4, afirma que esta tradición judía de que Amoz era de sangre real no puede sustanciarse.

P: En Isa 1:1, ¿cuánto del Antiguo Testamento fue escrito en la época de Isaías?

R: Probablemente el Génesis hasta 2 Samuel, muy probablemente Job, y los Salmos.

P: En Isa 1:1, ¿cuál es la importancia de mencionar a los reyes?

R: Esto nos muestra que Isaías vivió en tiempos que eran muy desgarradores para las personas piadosas. La mayoría de los reyes de Judá eran malvados. Uno de los pocos reyes buenos mencionados, Uzías, tuvo el orgullo de realizar él mismo la ceremonia del Día de la Expiación, cuando solo el sumo sacerdote debía hacerlo. Como resultado, Dios lo maldijo con lepra hasta que murió. Sin importar las circunstancias, Isaías podía servir fielmente a Dios, y nosotros también debemos hacerlo.

P: En Isa 1:1, ¿tuvo Isaías una sola visión de Dios, o múltiples visiones?

R: Isaías tuvo múltiples visiones. Aquí están los comienzos de algunas de las visiones y oráculos (solo verbales). Capítulos 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Pero a pesar de las advertencias negativas en algunas de estas visiones, debemos recordar que el libro tiene el mismo mensaje que el nombre de Isaías, Yeshaiah en hebreo, que significa «Yahvé es salvación».

P: ¿Cómo se asemeja Isa 1:1-31 a un juicio judicial?

R: Judá y Jerusalén son primero comparadas, desfavorablemente, con animales, seguidas de los cargos en su contra. Tiene similitudes con Deuteronomio 32:1-43 en los cargos contra ellos. Es un tanto inusual, sin embargo, que Dios sea tanto el demandante como el juez. Finalmente, Isaías 1:24-31 es como una sentencia, pero hay una gran sorpresa aquí. La sentencia no es cómo Dios los va a castigar, sino cómo Dios los va a purificar y restaurar, y castigar a los malhechores. Sin embargo, esta sección no dice lo que Dios les hará pasar para purificarlos. Isaías 1:24-31 es como un «anticipo» que se desarrollará plenamente en Isaías 40-66.

P: En Isa 1:2, ya que los hijos de Dios se rebelaron, y Dios es un buen padre, ¿pueden los cristianos ser buenos padres si sus hijos se desvían?

R: Sí. Los padres tienen una gran responsabilidad e influencia sobre sus hijos. Sin embargo, en última instancia es el hijo, no el padre, quien decide si seguirá o no a Dios.

P: En Isa 1:3, ¿por qué Israel no conocía a Dios, si nada sucede excepto lo que Dios permite?

R: Dios nos permite cierto grado de libertad, y Dios permite cosas que lo entristecen.

P: En Isa 1:5-7, ¿cómo se cumplió esta destrucción?

R: Hay dos situaciones, y ambas encajan.

La primera, y menos significativa, es la de los árboles talados y la desolación alrededor de Jerusalén después de que los sirios (arameos) y el reino del norte se unieron para luchar contra el reino del sur. La segunda (y más probable) es en 701 a.C., cuando Senaquerib había conquistado el reino del norte y parecía estar a punto de conquistar también el reino del sur.

P: En Isa 1:5, ¿en qué circunstancias la disciplina no funciona?

R: Hay dos partes a considerar en la respuesta.

1. Aplicada de forma incorrecta: La disciplina no funciona si:

1a. Es demasiado leve para ser un elemento disuasorio.

1b. El que está siendo disciplinado no comprende en absoluto por qué ocurre la disciplina.

1c. La disciplina que es inconsistente o cuya severidad depende del estado de ánimo del padre puede ser percibida como caprichosa e incomprensible en cuanto al grado del castigo.

1d. Finalmente, la disciplina que es desproporcionadamente severa en relación con lo que se hizo puede seguir funcionando, pero puede tener otros efectos indeseables.

2. Aplicada correctamente: Incluso la disciplina que se aplica perfectamente de manera completamente consistente no garantiza producir el efecto deseado. Depende de la persona que está siendo disciplinada someterse y no endurecer su corazón. La disciplina es una acción externa. No puede cambiar el corazón; solo puede proporcionar un incentivo para que la persona cambie.

La disciplina no siempre funciona; depende de la persona que está siendo disciplinada. Isaías pregunta en Isaías 1:5 por qué, si vas a ser golpeado de nuevo, insistes en rebelarte de nuevo.

P: En Isa 1:8, ¿qué significa que la hija de Sión sea dejada como «una cabaña en un jardín de melones»?

R: Esta humilde y solitaria morada es un marcado contraste con Isaías 5:8, donde casa tras casa se une, como si fuera una enorme mansión. Los prósperos terratenientes judíos quedarían reducidos a pobres agricultores de subsistencia cuando Asiria y Babilonia terminaran con ellos.

   Como acotación, el pepino es un tipo de melón, y hay cierta incertidumbre sobre qué verduras estarían incluidas en esta palabra hebrea.

P: ¿Cómo se relaciona Isa 1:9 con Rom 9:29?

R: Romanos 9:29 cita Isaías 1:9 para mostrar que tanto en un sentido espiritual como físico, las personas de descendencia judía que creen en Dios son un remanente que es un porcentaje muy pequeño de los israelitas anteriores al Exilio. Como nota al margen, en la mayoría de los manuscritos hay un espacio entre Isaías 1:9 y 1:10. Esta era una forma antigua de indicar que era una nueva sección.

P: En Isa 1:11-17 y Jer 6:20, ¿por qué critica Dios los sacrificios, las asambleas e incluso la oración, si Dios los ordenó en la Torá?

R: Esta no es una religión que toca el corazón de Dios. De hecho, esto habla de un concepto que mucha gente se niega a aceptar que existe: la «religión inútil». La frase traducida como «no puedo soportar» en Isaías 1:13 no comunica del todo la fuerza del hebreo. Quizás una mejor traducción sería «no lo aguanto». Sin embargo, en Isaías 1:14 Dios dice que odia esas cosas. Al final del versículo 12, Dios está diciendo que esta religión insincera es solo «ruido en el pavimento».

   Isaías 1:14 no dice que siempre fueran una carga para Dios, sino que «se han convertido en una carga». Los sacrificios insinceros son agotadores para Dios. Por tanto, Isaías no está en contra de los sacrificios a Dios en su totalidad; sin embargo, el fuerte lenguaje de Isaías aquí muestra que Dios está en contra de los sacrificios hipócritas de aquellos que realmente no quieren servirle. Además, las personas malvadas pueden usar la religión y los sacrificios únicamente como cobertura para su maldad.

P: En Isa 1:15, ¿acaso el Dios omnisciente y que todo lo escucha oye las oraciones de todos?

R: No. Isaías 1:15 dice que cuando las personas que no se han arrepentido de su maldad oran hipócritamente a Dios, Dios elige no escuchar ni responder sus oraciones. Isaías 1:15 dice metafóricamente que cuando levantan sus manos a Dios, sus manos están llenas de sangre, no de sacrificios de animales sino sangre de asesinato. El hebreo tiene diferentes palabras para sangre, y esta palabra se traduce más precisamente como «sangre derramada», no como la sangre que fluye naturalmente en el cuerpo.

   Hay varios pecados personales de idolatría, fornicación, etc. mencionados a lo largo de Isaías, pero Isaías 1:17 menciona los «pecados sociales» de no buscar la justicia, no reprender al opresor, no defender a los huérfanos y las viudas.

P: En Isa 1:18, ¿cómo debemos tomar tiempo para razonar con Dios?

R: No necesitamos informar ni enseñar nada a Dios, pero razonar con Dios es útil para que Dios nos enseñe a nosotros. No debemos huir de grandes conceptos o preguntas difíciles, sino tomarlos con paciencia ante el Señor. Parte del beneficio es que Dios nos guiará a las respuestas, y un segundo beneficio es el entrenamiento de nuestra mente en el razonamiento sobre las cosas de Dios. Quizás el «beneficio» más importante, sin embargo, es simplemente el privilegio de pasar este tiempo con Dios.

P: En Isa 1:18, ¿sugiere esto el perdón del pecado aparte de Cristo?

R: No. Esto no especifica la forma exacta en que Dios perdonará su pecado, solo que Dios lo hará. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Isa 1:18, ¿cómo podía Dios perdonar el pecado, si Cristo aún no había venido?

R: Dios enseña que el pecado solo se perdona a través de Cristo, según el Nuevo Testamento, pero un Dios que está fuera del tiempo puede perdonar el pecado a través de Cristo cuando Él quiera. Dios no está restringido. Para las personas que vivieron antes de Cristo, Hebreos 9 y 10:1-4 muestran que sus pecados fueron «cubiertos» hasta la muerte de Cristo, y son perdonados en Cristo. Isaías 1:8 y otros pasajes simplemente dicen «expiado» y «perdonado» en lugar de «cubierto por ahora y perdonado más tarde» por dos razones que podemos ver.

1. En el Antiguo Testamento, Dios solo da indicios en Isaías 53 y otros lugares, no una enseñanza clara, sobre cómo lograría este perdón. El que sus pecados fueran perdonados era todo con lo que tenían que preocuparse.

2. Dios tiene diferentes percepciones del tiempo que nosotros. A menudo vemos las cosas que aún no han ocurrido como posibilidades futuras. Dios puede verlas como certezas que «ya han sucedido», solo en un punto posterior de la enorme cinta de video tridimensional que llamamos «vida en la tierra».

P: En Isa 1:21-23, ¿qué resulta interesante del estilo literario de Isaías?

R: Isaías dominaba muchos tipos de poesía hebrea. En Isaías 1:19b-20a utilizó un juego de palabras: ser obediente y comer de lo bueno de la tierra, o desobedecer y ser devorado por la espada. Pero aquí en Isaías 1:21-23 cambia al estilo de una elegía, como la que alguien pronunciaría en un funeral. Lo interesante es que este «discurso fúnebre» no es para nadie que haya muerto, sino para una ciudad y su pueblo que se han alejado de Dios. Aún no han sido asesinados, pero resulta interesante pronunciar un discurso fúnebre mientras las personas por las que uno se lamenta siguen vivas entre el público.

P: En Isa 1:21, ¿por qué hay lugares con tantas personas injustas y asesinos?

R: Aunque no sabemos de todos en Jerusalén, en general podemos ver al menos seis razones por las que una ciudad podría tener muchas personas malvadas.

1. No hay justicia, o la justicia es inconsistente al castigar a los malhechores.

2. No hay instrucción piadosa.

3. No hay líderes políticos y religiosos piadosos que el pueblo pueda respetar y que puedan ser un ejemplo.

4. Los creyentes no están orando por su pueblo (1 Samuel 12:23).

5. Las personas piadosas no se apartan de sus propios caminos malvados (2 Crónicas 7:14).

6. La desintegración de las familias. En cierta ocasión, alguien involucrado en el ministerio carcelario tuvo la idea de comprar tarjetas del Día de la Madre para dárselas a los reclusos para que escribieran tarjetas a sus madres. También preguntaron a Hallmark si estarían dispuestos a donar algunas tarjetas. Hallmark donó un montón de tarjetas, las repartieron, y el programa fue un gran éxito. Luego, un mes más o menos después, hicieron lo mismo para el Día del Padre. Fue un fracaso total; a la mayoría de los reclusos no les interesó. Al parecer, la mayoría de los reclusos no habían tenido una figura paterna en sus vidas.

P: ¿Por qué Isa 2:1-4 es muy similar a Miq 4:1-3?

R: Miqueas profetizó durante el reinado de Ezequías, según Jeremías 26:18. Por tanto, Miqueas e Isaías eran contemporáneos, y es posible que un profeta haya escuchado al otro decirlo, o bien que ambos lo hayan escuchado de un profeta no identificado, quizás Joel. Es posible que provenga primero de Miqueas o de un profeta no identificado, quizás Joel, ya que Joel 3:10 tiene paralelos también. Una razón es que el pasaje menciona «los últimos días», y aunque Isaías no usa ese término en ningún otro lugar, es prominente en las profecías de Miqueas.

P: En Isa 2:2, ¿cuándo dijo Isaías que serían los Últimos Días?

R: Isaías no dijo cuándo vendrían ni dio muchos detalles. Quizás Dios no se lo había revelado a Isaías. Hay más de un Día del Señor. Un día de juicio vendría pronto cuando Dios usara a los asirios para traer juicio y destruir a Israel y castigar a Judá. Pero en última instancia, basándonos en la descripción y el conocimiento posterior revelado a la humanidad en el Nuevo Testamento, esto ocurre durante el Milenio. Más detalles sobre la ciudad y el templo durante este tiempo se encuentran en Ezequiel 40-43.

P: En Isa 2:2,4; 11:9; 25:6-7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20, Ez 40-43, ¿por qué cree usted que Isaías enfatiza la prominencia del Templo del Señor en el Milenio?

R: Isaías y Ezequiel profetizaron mucho sobre el Milenio.

P: En Isa 2:4, ¿en los últimos días, por qué necesitará Dios resolver disputas entre los pueblos?

R: No las resolverá en ese momento, porque ya las habrá resuelto. Una vez que el Mesías comience su reinado en la tierra, no necesitará resolver ninguna disputa, desacuerdo o guerra. La única excepción es al final del Milenio, cuando Satanás engañe a las naciones en Apocalipsis 20:7-10.

P: En Isa 2:4, ¿qué tipo de arados tenían en aquella época?

R: No tenían rejas de arado como los agricultores posteriores. Más bien, dado que el hierro no era tan abundante, usaban una punta de hierro en una viga de madera.

P: En Isa 2:4 y Miq 4:3, ¿convertirán las personas sus espadas en rejas de arado, etc., o convertirán sus rejas de arado en espadas como en Joel 3?

R: La conversión de instrumentos pacíficos en instrumentos de guerra en Joel 3 ocurre durante la tribulación antes de que Jesús regrese en gloria. La conversión de instrumentos de guerra en instrumentos pacíficos en Isaías 2:4 y Miqueas 4:3 ocurre durante el Milenio cuando Jesús viene y reina.

P: En Isa 2:6, ¿por qué hace referencia a los niños?

R: No dice niños pequeños; es más probable que se refiera a los hijos e hijas de extranjeros. En otras palabras, se confabulan con los paganos con fines religiosos.

P: En Isa 2:6-9 y Miq 5:10-14, ¿por qué Dios abandonó la Casa de Jacob?

R: El término «Casa de Jacob» puede referirse tanto a Israel como a Judá. Se dan unas diez razones. (Los filisteos estaban realmente al oeste de Israel, por lo que las costumbres del oriente en el versículo 6 son una razón aparte.) Ellos habían abandonado a Dios, y sin embargo, como nos dice Jeremías 7 más adelante, el pueblo seguía esperando que Dios los protegiera.

   En los Estados Unidos a menudo cantamos una canción titulada «God Bless America» (Dios bendiga a América). Pero apareció una valla publicitaria que formulaba una pregunta importante: «¿Bendice América a Dios?». Si cualquier país se aleja de Dios, ¿debería esperar que Dios lo proteja?

P: En Isa 2:6, ¿por qué es una locura que consultaran a adivinos?

R: La adivinación, o predicción del futuro, es una práctica ocultista prohibida que consiste en intentar predecir el futuro. No necesitan pagar a adivinos para que les digan falsamente el futuro, porque Isaías les está diciendo verazmente lo que sucederá, y lo hace de forma gratuita. Con el acto de acudir a los adivinos, se están haciendo culpables y tendrán un futuro malo, lleno de ser conquistados y llevados al cautiverio.

P: En Isa 2:9 y siguientes, ¿por qué pide Isaías a Dios que no los perdone?

R: Esto podría ser «no los perdones», o bien «ciertamente no los perdonarás». De cualquier manera, sin embargo, para la mayoría de las personas no había arrepentimiento, ni el más mínimo atisbo de esperanza de que alguna vez lo hubiera. Isaías estaba haciéndose eco del corazón de Dios: que no perdonaría a quienes no se arrepintieran. Sin embargo, Dios sí perdona a quienes se arrepienten y se vuelven a Él para salvación.

P: En Isa 2:20, ¿qué hay de extraño con el oro y la plata aquí?

R: Estos metales valiosos, al ser convertidos en ídolos sin valor, se convertirán en «propiedad» de criaturas sin valor: los topos y las ratas. Un idólatra no es más fuerte que su ídolo sin vida, y es igualmente indefenso.

P: En Isa 3:4, ¿por qué serán los niños y los infantes sus gobernantes?

R: Hay dos respuestas: la predicción y el cumplimiento inmediato.

La predicción: Isaías 3:1-3 dice que las reservas de alimentos, agua y líderes sabios serán quitadas. Esto se refiere a un mal gobierno, donde los líderes valoran su enriquecimiento más que el bien del país. Esto puede ser un juicio no solo contra Israel y Judá, sino contra cualquier nación que se haya vuelto contra Dios. Además, cuando Acaz se convirtió en rey solo tenía veinte años, o veinticinco según la Septuaginta.

El cumplimiento inmediato: En tiempos de paz e independencia, un rey reinaba hasta una edad avanzada. En consecuencia, su hijo solo se convertía en rey cuando era algo mayor. En contraste con esto, 2 Crónicas 36:1-11 dice que:

Joacaz tenía 23 años y reinó solo 3 meses.

Joacim tenía 25 años y reinó 11 años.

Joaquín tenía 8 años (error de copista, realmente 18) y reinó 3 meses y diez días.

Sedequías tenía 21 años y reinó 11 años.

Todos eran jóvenes porque su predecesor había sido removido del poder tan pronto.

Isaías dice que dado que se complacieron con la influencia de los hijos de extranjeros (Isaías 2:6), tendrían niños gobernando sobre ellos en Isaías 3:4.

P: En Isa 3:4, ¿por qué toleraría el pueblo tener gobernantes inmaduros?

R: Quizás mientras vean que el líder trabaja en su mejor interés, no les importa lo que le ocurre al país ni qué tipo de ejemplo establecerá el líder.

P: En Isa 3:7, ¿por qué alguien rechazaría ser su gobernante?

R: Esta es una profecía extraña, porque normalmente la gente querría tanto ser rey que lucharía batallas y mataría a otros para lograrlo. Las Escrituras no dicen por qué es tan diferente aquí, pero podemos ver tres razones.

Sin beneficio: Poca gente querría la responsabilidad de ser gobernante cuando no hay absolutamente ningún beneficio al hacerlo.

Culpa: Cuando una nación se desvía, quizás los líderes tendrían más culpa al condescender que si no fueran líderes.

Malas consecuencias: El próximo ejército invasor, ya sea asirio, egipcio o babilónico, podría decidir matar a los gobernantes anteriores y a sus familias. Esta podría ser la razón dominante.

P: En Isa 3:12, ¿era un reproche que las mujeres (literalmente «hijas») gobernaran sobre ellos?

R: Había algo bueno en tener a una mujer como gobernante si la mujer era la jueza Débora. Pero había mucho de malo si la mujer era Jezabel, o Atalía. Una mujer pagana podría ser considerada como una «hija de un dios extranjero», igual que un hombre pagano podría ser considerado un «hijo de un dios extranjero». Cuando hay dinastías de reyes estables, y en tiempos de paz los reyes viven hasta una edad avanzada, el siguiente rey suele ser bastante maduro. Cuando los reyes son frecuentemente capturados o asesinados, un síntoma de esta inestabilidad es que las mujeres y los jóvenes a menudo gobiernan. Acaz se convirtió en rey cuando solo tenía 20 años, o veinticinco según la Septuaginta. Por lo tanto, otros le ayudarían a gobernar.

   Isaías 3:13-15 está dirigido contra los príncipes y gobernantes masculinos de Jerusalén. Isaías 3:16-17 está dirigido contra las altivas hijas de Sión.

P: En Isa 3:14; 5:1,7; Sal 80:8-18; Jer 2:21; 12:10; Ez 15:6-8; Os 10:1, ¿qué se entiende por la metáfora de que los líderes destruyen la viña de Dios?

R: Físicamente, cualquiera podría ver dónde los ricos y los líderes despojaban a los pobres de sus tierras para añadirlas a sus propias posesiones. Recordemos que Jezabel mandó matar a Nabot por su viña. Pero espiritualmente, la viña aquí es el pueblo de Dios y la obra de Dios. Destruyeron la obra de Dios y de sus siervos para sus propios fines y ganancias.

   Hoy en día me resulta misterioso por qué algunas personas son tan fervientes defensoras de las operaciones de cambio de sexo para niños, que quizás no comprendan todas las consecuencias. Es como si se apresuraran a demostrar que el género no es más que lo que un médico puede hacer que sea.

P: En Isa 3:14, ¿cómo puede un líder cristiano ser un buen o un mal guardián de la viña de Dios?

R: Hay al menos cinco cosas que observar.

El primer paso es si están nutriendo la viña de Dios a través de su cuidado pastoral, buena enseñanza y amor por el pueblo, o si la están destruyendo o descuidando.

En segundo lugar, ¿actúan alguna vez como lobos salvajes (Hechos 20:28-31), ya sea mediante su mala enseñanza, afán de poder, depredación sexual o avaricia financiera?

En tercer lugar, ¿se dan cuenta de de quién es la viña? No es de ellos, sino de Dios. ¿Están ahí para edificarse a sí mismos, o al rebaño?

En cuarto lugar, ¿se dan cuenta de la importancia de la tarea para la que han sido llamados, como dice Hebreos 13:17?

En quinto lugar, ¿son siervos que no se enseñorean del rebaño, pero que aun así proveen un liderazgo claro (y a veces desagradable), como dice 1 Pedro 5:2-4?

P: En Isa 3:14-16, ¿qué responsabilidad tenemos de que los ricos no se enriquezcan a expensas del empobrecimiento de los pobres?

R: Está bien ganar dinero, y está bien ser rico por medios honorables, como lo eran Abraham y Job. Pero ya sea por leyes injustas, tribunales injustos, o robo descarado, es malo enriquecerse a expensas de los pobres.

P: En Isa 3:15, ¿qué tiene de inquietante llamar a Dios el Señor de los ejércitos?

R: La palabra «ejércitos» significa «tropas armadas» y una traducción igualmente buena es el Señor Dios de los ejércitos. Dios puede dirigir los ejércitos de los asirios, babilonios y otros pueblos como Él quiera. Y Dios los está amenazando con el juicio de dirigir directamente esos ejércitos contra ellos.

P: En Isa 3:16, ¿qué son los «pasos menudos»?

R: Esto significa que tenían una manera artificial de caminar, con pasos cortos o precisión afectada. Lo harían por orgullo.

P: En Isa 3:16,18, ¿cómo «hacían tintineo con sus pies» las mujeres?

R: La respuesta se encuentra en Isaías 3:18. Las mujeres llevaban tobilleras que tenían adornos en ellas.

P: En Isa 3:18-23 y 1 Ped 3:3-5, ¿en qué momento vestirse a la moda cruza la línea hacia el pecado?

R: Estar razonablemente limpio y vestirse con modestia está bien, pero cuando no se da a los pobres porque no se puede permitir y al mismo tiempo mantener el estilo de vida, entonces hay un problema. Cuando lo que uno viste, y lo que otros visten, es más importante para uno que las cosas de Dios, entonces la moda puede convertirse en un ídolo. Por otro lado, las ropas escarlatas eran un lujo en aquella época, y una esposa y madre virtuosa que da a los pobres, y también tiene a ella y a su familia vestidas de escarlata, era bueno también, como enseña Proverbios 31:20-21.

P: En Isa 3:18, ¿por qué se mencionan collares como la luna?

R: Eran populares ornamentos/collares con forma de luna creciente, populares antes del islam, llamados saharonim en árabe. A menudo llevaban el nombre del dios luna, «sin».

P: En Isa 4:1, ¿cuándo pedirán siete mujeres a un solo hombre que se case con ellas?

R: Esto podría sonar como una buena noticia para los hombres, pero no lo es. Después de los combates y la devastación de la guerra, no quedaban tantos hombres vivos. En tiempos más recientes, tras la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870), una sangrienta guerra en la que aproximadamente 1.2 millones de personas murieron tanto por la guerra como por el cólera, Paraguay perdió entre el 60 y el 90% de sus hombres. Los aliados intentaron matar a todos los varones mayores de diez años, y solo quedaron unos 20,000 hombres. Así que Paraguay, por un período temporal, permitió la poligamia. Aproximadamente en la misma época, la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865) cobró alrededor de un millón de vidas. Al parecer, también habrá escasez de hombres vivos en los tiempos finales, justo antes del regreso del Mesías, según Isaías 4:2-6. Esto se muestra en Mateo 24:4-30.

Isaías 4:1 no afirma realmente que la poligamia será generalizada. Más bien, solo dice que muchas mujeres competirían por un hombre.

P: En Isa 4:1, ¿por qué consideraría una mujer en ese tiempo una deshonra el estar soltera?

R: La Escritura no lo dice, pero ella no podría fundar una familia honorablemente sin estar casada. La Escritura afirma que la soltería está bien y nunca dice que sea una deshonra estar soltera. (Isaías 54:1-5; Mateo 19:11-12; 1 Corintios 7:25-38). Sin embargo, algunas mujeres en ese momento futuro en particular, por razones no especificadas, verían el matrimonio como un medio para quitarse su deshonra. Su deshonra podría no haber sido la soltería, sino las actividades en las que se presumía que estaban involucradas mientras eran solteras.

P: En Isa 4:2 e Isa 11:1-4, ¿es el Renuevo Jesús?

R: Sí. El Renuevo estará involucrado en que el pueblo llegue a ser santo, y en que Dios limpie su inmundicia. Además, la palabra para Renuevo (nasr) es muy similar a la palabra "nazareno", y Jesús creció en Nazaret.

P: En Isa 4:3, ¿cuándo serán santos todos los que estén en Jerusalén?

R: Esto ocurrirá en el futuro, durante el Milenio.

P: En Isa 5:1-7, ¿cuál es el punto de la parábola sobre el dueño y la viña?

R: El cántico de Isaías es una alegoría de Dios como dueño de una viña. Dios, quien preparó una viña excelente —la casa de Israel y Judá—, no recibió fruto alguno de ella para Él. Dios estaba profetizando que, así como una viña inútil ya no se cuida sino que se destruye, Israel y Judá serían destruidos.

Isaías es un maestro de muchos estilos, y el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p. 47, dice que esto es una obra maestra literaria en hebreo que desafortunadamente pierde gran parte de su belleza en la traducción. Isaías 5:1-7 no es solo una canción triste, sino que es aún más triste porque comienza como una canción alegre sobre lo que Dios está haciendo en su viña. Típicamente había celebración al final de la cosecha de uva, y a los bebedores les gustaría el tema. Pero luego, el contraste entre lo que Dios hizo por el pueblo y su decepcionante respuesta es desgarrador. La canción es bastante inusual porque el punto principal gira en torno a dos solicitudes y dos preguntas en los versículos 3-4. La respuesta sobre lo que se debe hacer parece tanto obvia como severa. Hay un momento en que es mejor destruir la viña que una vez fue agradable y hacer una nueva.

P: En Isa 5:1-7, Dios se deleita cuando la gente se vuelve y se arrepiente, pero ¿qué tan malos tienen que llegar a ser un pueblo para que Dios diga: "Es demasiado tarde, voy a hacer que la nación sea destruida"?

R: Puede que no se base solo en la gravedad del pecado, sino también en estos otros factores:

1) La gravedad del pecado. Sodoma y Gomorra fueron destruidas, y no los pueblos a su alrededor, debido a la gravedad de su maldad. Algunas personas pueden hacer cosas muy malas. David cometió adulterio y asesinato, pero después de la disciplina se arrepintió. La esposa de Oseas lo dejó y volvió a ser prostituta, pero a través de Oseas, Dios mostró su tierna misericordia y perdón. Saulo de Tarso era muy malvado y hacía matar a los cristianos, pero en lugar de destruirlo, Cristo se le apareció y Saulo, pronto llamado Pablo, se arrepintió.

2) La disposición de la gente a arrepentirse. ¿Hay esperanza de que el pueblo se arrepienta? Los ninivitas eran sumamente violentos, y a los ojos humanos parecería que no había esperanza. Pero Dios lo vio de manera diferente, y los ninivitas se arrepintieron, al menos por un tiempo, a la predicación de Jonás. En el caso de Nínive, hubo una plaga en el 765 a.C., un eclipse solar el 15 de junio del 763 a.C., otra plaga en el 759 a.C., y luego llegó Jonás en el 758/757 a.C.

3) Las oraciones de los creyentes. Samuel dice: "Lejos de mí que peque contra el SEÑOR cesando de orar por ustedes. Y seguiré enseñándoles el camino bueno y recto." 1 Samuel 12:12. 2 Crónicas 7:14 dice: "si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, busca mi rostro y se aparta de sus malos caminos, yo lo escucharé desde el cielo, perdonaré su pecado y sanaré su tierra."

4) Ninguna oración ineficaz. Nuestras oraciones pueden ser ineficaces si ignoramos el clamor de los pobres, según Proverbios 21:13. Una persona justa ayuda a los pobres, según el Salmo 41:1 y Proverbios 29:7. Otras cosas también pueden obstaculizar nuestras oraciones.

5) Los creyentes que están allí no se han dormido. Como hijos de la luz y del día, los cristianos necesitan levantarse del sueño, como dice Efesios 5:13-14. Debemos estar alerta en nuestra misión y observar lo que ocurre a nuestro alrededor, en lugar de dormirnos como advierte 1 Tesalonicenses 5:6-7. Mientras el barco estaba a punto de hundirse, Jonás dormía en la bodega (Jonás 1:5). En Jueces 16:19, Sansón dormía en el regazo de Dalila justo antes de que los filisteos lo capturaran. Laodicea no era ni fría ni caliente en Apocalipsis 3:14-16.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) escribió: "Oremos urgentemente y gimamos con peticiones continuas. Porque sabed, amados hermanos, que no hace mucho se me reprendió también en una visión por esto, que estábamos dormidos en nuestras oraciones..." Epístolas de Cipriano, Carta 7, cap. 5, p. 286.

6) Los creyentes aún predican el arrepentimiento. Necesitamos salir y predicar la Palabra, como Pablo exhorta a Timoteo en 2 Timoteo 4:2. Es bueno predicar sobre el amor de Dios, pero en la Biblia, desde Jonás y los demás profetas hasta Jesucristo y el Apocalipsis, se predica más sobre la necesidad de arrepentirse que sobre el amor de Dios. Jesús dijo: "¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!" Por cada vez que le has hablado a alguien del amor de Dios, ¿cuántas veces le has dicho a alguien que se arrepienta?

7) El tiempo de los propósitos de Dios: Dios elevó al faraón a una posición de poder. Dios destruyó el ejército del faraón en Éxodo 14:23-28, pero solo en el momento perfecto de Dios.

8) Probablemente otros factores de los que no estamos conscientes.

Por lo tanto, no conocemos el consejo de Dios, pero prácticamente hablando hoy en día, necesitamos preguntarnos hasta dónde tiene que llegar un país antes de que Dios diga: "Olvídense de arrepentirse y buscar la protección de Dios, simplemente habrá destrucción."

P: En Isa 5:2, ¿por qué alguien cavaría una viña para limpiar las piedras con un azadón en lugar de un arado?

R: El hebreo indica un azadón aquí, lo que indicaría una forma más lenta y meticulosa de cuidar amorosamente una parcela de tierra. Tendría que usarse un azadón en lugar de un arado si el terreno fuera demasiado empinado.

P: En Isa 5:4, ¿en qué se parecen algunas cosas a la "fruta hedionda"?

R: No son solo uvas silvestres; el hebreo literal dice "fruta hedionda". La idea de uvas malas también aparece en Jeremías 2:21 (vid silvestre); 24:2 (higos malos); y 29:17 (higos malos otra vez). Estas no solo son inútiles, sino que dejan un mal olor y, si las comes, un sabor podrido en la boca.

La "fruta hedionda" espiritual es algo que debería ser bueno, útil y agradable, pero que sorprendentemente ha resultado ser malo, inútil y maloliente. Un líder cristiano que se ha corrompido, o una organización cristiana que se ha corrompido, puede apestar más, espiritualmente hablando, que no tener nada en absoluto.

Como ejemplo de esto, después de la Segunda Guerra Mundial, algunos misioneros cristianos de iglesias presbiterianas y de otras denominaciones trabajaban en Japón. Invitaron al teólogo presbiteriano liberal Paul Tillich a hablar. Lo hizo, exponiendo sus puntos de vista críticos sobre los errores en la Biblia, y el incipiente avivamiento en Japón quedó paralizado.

P: En Isa 5:7, ¿cuáles son los juegos de palabras (paronomasias) aquí?

R: Las palabras "justicia" y "derramamiento de sangre" son mishpat y mispah en hebreo. Justicia y angustia son sedaqah y se'aqah en hebreo. El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p. 48, dice que algunos han intentado traducir tanto el significado como el juego de palabras. G. H. Box, en El libro de Isaías, lo tradujo así: "¡Esperaba derecho y hubo llanto; justicia y hubo grito!"

P: En Isa 5:8-23, ¿cuáles son los seis ayes y cómo están relacionados?

R: Aquí están los seis ayes, aunque el último tiene dos partes.

Isaías 5:8-10: Ay de los terratenientes ricos que intentan comprar toda la tierra. Su vida está consumida por acumular riqueza y maximizar las ganancias, sin importar a quién pueda perjudicar.

Isaías 5:11-17: Ay de los grandes bebedores que beben desde la mañana hasta la noche. La bebida es lo que los hace levantarse por la mañana. De hecho, toda su razón de vivir es el disfrute y el placer. En algún lugar tienen que gastar el dinero.

Isaías 5:18-19: Ay de los que dicen que Dios no hará nada. Quizás esperan que Dios no haga nada o que no preste atención a sus acciones malvadas. No sienten culpa por el ay anterior.

Isaías 5:20: Ay de los que niegan la diferencia entre el bien y el mal. Hay muchas personas así hoy en día. No es solo que Dios no vaya a hacer nada, sino que Dios ni siquiera quiere que se haga nada.

Isaías 5:21: Ay de las personas que son sabias a sus propios ojos y que, por lo tanto, no aprenderán de otros. Viven para buscar el conocimiento y posiblemente para mostrárselo a los demás.

Isaías 5:22-23: Ay de los que son orgullosos de su capacidad para mezclar bebidas —jueces que dejan ir a los malvados a cambio de un soborno. Tanto personal como socialmente, han elegido voluntariamente abandonar todo buen juicio y sabiduría. En la superficie, esto suena como lo opuesto al ay anterior, pero en realidad los dos pueden ir juntos.

El resultado en Isaías 5:26 es que Dios silbará para que vengan los babilonios, como si llamara a un perro, y ellos serán instrumentos del juicio de Dios.

P: En Isa 5:8, ¿qué tenía de malo unir casa con casa, algo parecido a los apartamentos o a una mansión grande?

R: La Escritura no lo dice, pero podría ser por dos razones.

1. Los terratenientes ricos, que tenían el monopolio de los empleos, podían oprimir a los trabajadores, como muestra Santiago 5:1-6.

2. Incluso sin eso, Dios no está satisfecho con que su pueblo tenga prosperidad sin ninguna gratitud hacia Él.

P: En Isa 5:10, ¿cuánto es esto?

R: En términos modernos, está diciendo que una viña de aproximadamente cuatro hectáreas solo producirá unos 23 litros de vino. Naturalmente, esto no es difícil de entender si hay insectos y hongos en las plantas, sin mencionar la destrucción causada por otras personas.

P: En Isa 5:12, ¿es esta mención negativa de instrumentos en los banquetes de bebida una crítica a todo uso de instrumentos musicales?

R: No. Todos los cristianos pueden estar de acuerdo en dos puntos.

1. Cierto uso de la música, en otras religiones y en la música secular de rock y rap con letras vulgares, violentas o sugestivas, es impío. Los cristianos especialmente no deben intentar escuchar música impía.

2. Todos, incluso las personas de la Iglesia de Cristo, no se oponen a algún uso de instrumentos mecánicos fuera de la iglesia.

Esperemos que ningún padre equivocado de la Iglesia de Cristo diga: "Puedes escuchar la música secular que quieras, incluso con letras cuestionables, pero que no te atrape escuchando música que glorifica a Dios." Si los líderes de la Iglesia de Cristo no permiten instrumentos mecánicos en la iglesia, pero pueden usarlos para alabar a Dios fuera de ella, ¿por qué no dejar de ir a la iglesia? En cambio, simplemente reúnanse y alaben a Dios libremente, y si el momento en que se reúnen resulta ser el domingo por la mañana, está bien.

La última parte de Isaías 5:12 muestra que no eran tanto los instrumentos lo que estaba mal, sino que ellos no tenían en cuenta las obras del SEÑOR. David y otros adoraron a Dios con instrumentos musicales en muchos lugares del libro de los Salmos. Incluso los santos usan arpas en el Cielo.

P: En Isa 5:13, ¿por qué iría el pueblo al exilio por falta de conocimiento?

R: La memoria humana es algo maravilloso pero extraño. Podemos recordar cosas fácilmente durante más de 70 años si tenemos repetición para refrescar nuestra memoria. Sin embargo, encuentro que mi memoria es muy útil, porque cuando mi esposa me dice que vaya a la tienda a comprar cinco cosas, generalmente puedo recordar al menos tres o cuatro. Las personas que crecen en la iglesia y asisten a la escuela dominical pueden aprender mucho sobre la Biblia, pero si la dejan, con el tiempo pueden olvidar lo que una vez supieron. Puedes recordar lo que es precioso y valioso para ti.

P: En Isa 5:14, ¿cómo se agranda el Seol?

R: Seol significa la tumba, o el lugar adonde van todos los muertos. Esta expresión poética significa que su población aumentaría. No importa cuánto apetito y lujuria tuvieran en la tierra, encontrarán un apetito mayor que el suyo: la muerte. Y el hambre de la muerte es por ellos.

P: En Isa 5:15, ¿por qué menciona a las personas humildes (o al "hombre mezquino")?

R: Esto no significa cruel, sino que el pueblo sería conquistado y todos tendrían una posición baja. Imagina cómo sería si nadie en nuestro país fuera orgulloso, sino que todos fueran humildes porque estaban esclavizados. ¿Es difícil imaginarlo para nosotros? También les era difícil imaginarlo a ellos al comienzo del ministerio de Isaías.

P: En Isa 5:16, ¿cuál es la relación entre la santidad y la justicia?

R: Hay dos facetas en la respuesta.

Dios es santo, en el sentido de que está apartado y destruye el pecado en su presencia. Es justo en el sentido de que castiga y recompensa con equidad. Sin embargo, una tercera parte además de la santidad y la justicia es su amor misericordioso, que pagó por nuestro pecado mediante el sacrificio de Jesucristo en la cruz.

Somos el pueblo santo de Dios, y aunque no somos sin pecado, debemos esforzarnos por serlo. Debemos luchar por ser santos, ya que Dios es santo. Debemos actuar con justicia, y no necesitamos temer la justicia de Dios ni el castigo de los malvados, porque el amor perfecto echa fuera todo temor, según 1 Juan 4:18.

P: En Isa 5:16, ¿enviar personas al infierno exalta a Dios?

R: En realidad, sí. Aunque no muestra el lado amoroso y bondadoso de Dios, sí muestra tanto el lado justo de Dios como juez, como la ira de Dios. Como dijo Norman Geisler en cierta ocasión: "El infierno es la más gloriosa de todas las doctrinas cristianas, porque demuestra que el hombre es verdaderamente libre." En otras palabras, al hombre se le dio suficiente responsabilidad y libertad como para que Dios le permitiera incluso hacer cosas que merecen el infierno.

Hay un punto sobre exaltar a Dios que no debe pasarse por alto. Exaltar a Dios no significa blanquear a Dios y mostrar solo la verdad de su bondad y amor. Exaltar a Dios significa mostrar el cuadro completo, tanto la bondad como la severidad de Dios (Romanos 11:22).

P: En Isa 5:18-19, ¿qué se está diciendo aquí?

R: Ay de aquellos que dicen que quieren que Dios venga pronto, pero hacen cosas injustas. En otras palabras, deben tener cuidado con lo que piden.

P: En Isa 5:21, ¿qué tiene exactamente de malo ser sabio a tus propios ojos?

R: Si no hubiera otra razón por la que a Dios no le gustaría, esa sola sería razón suficiente. Sin embargo, hay muchas razones adicionales. Imagina encontrarte con un estudiante de escuela primaria que cree que lo sabe todo y está orgulloso de ello. El conocimiento de un estudiante de escuela está más cerca del de un adulto que nuestro conocimiento del de Dios.

Proverbios 30:3-4 también muestra que cuando la gente cree que tiene suficiente, hay tendencia a decirle a Dios: "¿Qué necesidad tengo de ti?"

P: En Isa 5:22-23, ¿qué se quiere decir con esta metáfora de ser "héroes para mezclar bebidas"?

R: Eran expertos en mezclar bebidas alcohólicas, estaban orgullosos de su experiencia, y otros admiraban su habilidad. Ten cuidado de lo que estás orgulloso y de lo que otros te admiran.

P: En Isa 5:23, ¿cómo justifican las personas a los malvados a cambio de un soborno?

R: Se podría pensar que los abogados de la mafia y algunos abogados defensores en casos criminales tienen un versículo de la Biblia escrito especialmente para ellos. En casos judiciales, decisiones de compra, fusiones, política y otras situaciones, la gente puede dejar ir libre a la parte culpable, tratarla con leniencia y transferir la culpa a otra parte, o atribuir la culpa a una sola parte cuando era compartida.

P: En Isa 5:24, ¿cómo puede la gente despreciar la palabra de Dios?

R: Puede hacerlo de varias maneras.

Ignorar: Algunos simplemente no hacen caso de lo que dice la Biblia. En su favor, al menos son honestos sobre el hecho de que no siguen la Biblia.

Burlarse de lo que dice la Biblia, como una persona que desafiantemente hace las cosas a su manera.

Redefinir las palabras. De esa manera, una persona puede afirmar que sigue la Biblia, pero las partes que no quiere creer puede decir que son solo figurativas o culturales. Esto puede sonar convincente, porque algunos pasajes de la Biblia son figurativos o solo para una época determinada. Una forma de saber si alguien está tratando honestamente de interpretar la Biblia correctamente es si está tratando de entender lo que el escritor original quiso decir.

Reducir: Algunos liberales cristianos afirman que la Biblia no es la palabra de Dios, sino que contiene la palabra de Dios en su interior. Lo que quieren decir con esto es que si estás de acuerdo con una parte de la Biblia, esa parte se convierte en la palabra de Dios para ti. Si no estás de acuerdo con una parte, entonces no tienes que seguirla.

Suplementar: Algunos, especialmente los católicos y algunos cultos, dicen que la Biblia es buena pero no suficiente. Creen que es necesario tener autoridades y enseñanzas adicionales al mismo nivel que la Biblia.

Sustituir: Algunos que afirman complementar o agregar a lo que hay en la Biblia están en realidad sustituyendo su tradición por lo que Dios enseñó. Jesús dio un ejemplo de los fariseos haciendo esto con su tradición del Corbán en Marcos 7:9-13.

P: En Isa 5:26, ¿por qué levantaría Dios aquí un estandarte (bandera)?

R: Sería algo que se puede ver desde lejos, diciendo: "vengan aquí". En otras palabras, Dios atraería poderosos ejércitos, de asirios y babilonios, contra la tierra de Israel.

P: En Isa 5:26 y Zac 10:8, ¿es indigno que Dios supuestamente "silbe", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: En realidad, Isaías 5:26 no es "silbar" sino "llamar con un silbido", como cuando se llama a una persona o a un animal para que venga. Isaías 5:26 dice: "él [Dios] llamará con un silbido a los que están en los confines de la tierra" (NVI). De igual manera, Zacarías 10:8 dice: "Yo [Dios] les haré señas y los reuniré." No es indigno de Dios llamar a alguien y que tenga que venir y hacer lo que Él ordena.

P: En Isa 5:27-28, ¿se refiere este ejército a los babilonios o a un ejército en el Apocalipsis?

R: Esto se refiere principalmente al ejército babilónico en ese momento.

P: En Isa 5:29, ¿cómo puede alguien llevarse la presa "a salvo"?

R: Esto no significa que la presa estaba a salvo. Significa que el depredador llevó la presa muerta lejos de los demás. Los leones jóvenes aquí no son cachorros, sino leones en la plenitud de su vida.

P: En Isa 6:1, ¿estaba Isaías físicamente presente o estaba viendo una visión?

R: Aunque Isaías podría haber sido trasladado físicamente a otro lugar, estos versículos no lo dicen así. Simplemente hablan de lo que Isaías vio, por lo que lo más probable es que haya visto una visión. La Biblia de Estudio NVI, p. 1025, también dice que esto probablemente fue una visión.

P: En Isa 6:1, ¿cómo era la cultura en la época de Isaías?

R: Era un tiempo decepcionante. Era un tiempo de prosperidad, al menos al principio, pero esa prosperidad les había dado una visión disminuida de Dios y de su necesidad de Él.

Uzías murió en el 740 a.C. Durante los últimos cinco años, Tiglat-Pileser III de Asiria había estado conquistando. Muchos reyes de Judá fueron malos, aunque algunos fueron buenos y siguieron los mandamientos de Dios. Uzías no fue ninguno de los dos: sirvió a Dios y le obedeció, hasta que su orgullo pudo más que él, como dice 2 Crónicas 26:16-21. Pero aunque el rey (con minúscula) había muerto, el Rey (con mayúscula) seguía vivo y sentado en su trono.

P: En Isa 6:1, ¿es esto un flashback?

R: Aunque podría ser un flashback al llamamiento de Isaías antes de los capítulos 1-5, no hay razón para que deba serlo. Dios le dio a la mayoría de los profetas palabras para predicar sin darles una visión celestial. Dios pudo haber usado a Isaías para profetizar, y después de que Isaías fue obediente a eso, Dios le dio una visión celestial y una comisión celestial.

Además, en Amós 7:14-15 es solo hacia el final del libro que Amós da un flashback de cuando Dios lo llamó a ser profeta.

P: En Isa 6:1, ¿es el Padre o el Hijo quien está sentado en el trono?

R: La Escritura no lo dice, y los cristianos no están de acuerdo, pero podemos observar los siguientes hechos.

En Apocalipsis 5:1-8, una figura divina sentada en el trono es distinta de Jesucristo.

Isaías vio la gloria de Jesús según Juan 12:41. Juan dijo esto en el contexto de Isaías 6:10 y 53:1.

P: En Isa 6:1-13, ¿por qué está esta sección en medio de Isaías 1-12?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podemos observar que Isaías 6 es como un pico central en Isaías 1-12. Isaías 1-5 son bastante generales y de fondo, e Isaías 7-12 son moralmente e históricamente específicos. En Isaías 7-11, el árbol es cortado, pero en Isaías 11:1 e Isaías 6:13 aún queda un tocón vivo.

P: En Isa 6:1, ¿por qué estaba Isaías en el Templo? ¿Era sacerdote?

R: Hay tres respuestas posibles.

a) Isaías podría haber sido sacerdote o levita, pero este versículo en realidad no lo apoya ni lo contradice.

b) Isaías podría haber estado en el atrio común del Templo, adonde todos los judíos podían ir.

c) Dios llevó a Isaías a los recintos del Templo en una visión.

P: En Isa 6:2, ¿cuántos serafines de seis alas había?

R: Isaías no lo dice. Sin embargo, si los serafines son los mismos que los cuatro seres vivientes de seis alas en Apocalipsis 4:6-9, eran cuatro.

P: En Isa 6:2, ¿son los serafines aquí los mismos que los querubines en Ezequiel 1:5-25; 9:3; 10:1-22; 41:18 y los cuatro seres vivientes en Apocalipsis 4:6-9?

R: Los cristianos tienen dos puntos de vista.

No. La Biblia habría usado una sola palabra si fueran los mismos. La Biblia usa dos palabras, por lo que también nosotros deberíamos hacerlo. Véase el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 7, parte 1, p. 191. Este es el punto de vista de Scofield según 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas, p. 338.

Sí. Estos son seres tan inusuales, y nada en ninguna de las descripciones es incompatible con las otras. Además, los querubines en Ezequiel 41:18 aparecen con rostro humano y rostro de león joven.

P: En Isa 6:5, ¿por qué reaccionó Isaías como lo hizo?

R: Isaías no está lleno de alegría al ver a Dios; más bien, ¡está desbordado de puro terror! Sabe que es un hombre de labios impuros que vive en medio de un pueblo de labios impuros. Pero a diferencia de los demás, lo confiesa y lo admite.

Este capítulo es una curiosa yuxtaposición de gran belleza y gran terror. Otros ejemplos de personas que reaccionaron fuertemente al ver al Señor son Job 42:5-6; Pedro en Lucas 5:8; y Juan en Apocalipsis 1:17.

P: En Isa 6:3, ¿por qué se repite tres veces la alabanza "Santo"?

R: Hay dos respuestas.

a) En hebreo, el superlativo de algo se expresaba repitiendo la palabra. Solo hay que preguntarles a los residentes de Walla Walla, Washington, sobre esto. Walla es una palabra indígena que significa agua, y Walla Walla era el lugar donde había muchas aguas. Pero en Isaías 6, "santo" se repitió dos veces.

b) Esto podría ser una indicación sutil de la trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, como enseñaron Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.), Atanasio de Alejandría (después de Nicea), Gregorio de Nisa, Ambrosio de Milán (370-390 d.C.), las Constituciones Apostólicas, Jerónimo de Estridón, Cirilo de Alejandría (aprox. 444 d.C.), el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 7, parte 1, p. 193, y otros. Calvino y el Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento, p. 1044, no están de acuerdo.

P: En Isa 6:6-7, ¿por qué tomó un serafín un carbón encendido para ponerlo en los labios de Isaías?

R: Primero algo de contexto, luego la respuesta. El libro de Isaías tiene muchas sorpresas. En Isaías 1-2, el pueblo es juzgado en el tribunal de Dios, y después del veredicto viene la declaración: perdonado. Isaías dijo que era un hombre de labios impuros que vivía entre un pueblo de labios impuros. Entonces, ¿por qué un serafín lleva un carbón ardiendo a sus labios: para quemarle los labios? —no, para purificarlos. Dado que la palabra "serafín" proviene de "serap", que significa "ardiente" o "ser ardiente", tomar un carbón encendido no sería ningún problema para un serafín. La respuesta está en Isaías 6:7-8. Hay dos puntos en la respuesta.

Isaías 6:7: Para quitar la iniquidad de Isaías; Isaías confesó que era una persona de labios impuros. No sabemos si eso era lenguaje obsceno, palabras desalentadoras o sarcasmo, pero de cualquier manera lo haría pobremente calificado para ser un profeta que hablara las palabras de Dios. Nótese que Isaías no habló, o no le fue permitido hablar, hasta que sus labios fueron purificados.

Isaías 6:8: Para hacer del hombre de labios impuros el portavoz de Dios para proclamar un mensaje urgente e importante.

Si te ves a ti mismo con una deficiencia que te haría inadecuado para un área del servicio a Dios, puede que tengas razón. Pero aun así, Dios no solo puede perdonarte, sino también purificarte. ¡De hecho, Dios puede incluso llamarte a servir bien de una manera para la que antes eras inadecuado!

P: ¿Fue Isa 6:8-9 el comienzo del ministerio profético de Isaías, o si no fue así, ¿por qué proclamó profecías antes en Isaías 1-5?

R: Alguien puede llegar a Cristo en un momento, y luego más adelante tener una experiencia en la "cima de la montaña" que profundice enormemente su relación y su ministerio. Aunque Isaías 1-5 daban el resumen general del ministerio posterior de Isaías, nada impide que Isaías profetizara estas cosas antes de que viera su visión y Dios le dijera que ahora predicara este mensaje en Isaías 6:8-9. A veces se necesita una experiencia aterradora para agudizar nuestro enfoque, como le ocurrió a Isaías.

P: En Isa 6:9-10, ¿qué le está diciendo Dios a Isaías que proclame aquí?

R: Este es un mandato muy extraño. ¡Es para que Isaías le diga al pueblo que NO entienda, que tenga corazones endurecidos y ceguera espiritual! Sin embargo, en Isaías 6:9-10, Dios no está diciendo el objetivo, sino el resultado.

El mensaje que proclamó Isaías era simple. De hecho, Isaías fue criticado como apto solo para enseñar en un jardín de infantes en Isaías 28:9-10. Un mensaje para nosotros es que si mantenemos nuestro mensaje simple, la gente tiene más probabilidades de entenderlo y recordarlo. Al menos los escritores de los Evangelios lo recordaron, pues esto se cita en Mateo 13:14-15; Marcos 4:10-12; Lucas 8:10; y Juan 12:39-41.

P: En Isa 6:9-11, dado que Isaías fue llamado por Dios y hacía la obra de Dios a la manera de Dios, ¿qué éxito podía esperar en su ministerio?

R: Ingenuamente, uno podría pensar que ciertamente tendría éxito. Sin embargo, Dios le dijo al profeta en Isaías 6:9-11 que el pueblo, en general, no se arrepentiría. A otros profetas también se les dijo que tendrían que luchar, o que no verían mucho éxito, en Jeremías 1:18-19 y Ezequiel 2:4-7.

P: En Isa 6:10, ¿qué es interesante acerca de este versículo?

R: Isaías, maestro de estilos, usa aquí un quiasmo. Habla del corazón, los oídos y los ojos, y luego de los ojos, los oídos y el corazón.

P: En Isa 6:11-13, ¿qué se está diciendo exactamente aquí?

R: El pueblo será insensible hasta que ocurra este devastador castigo. Isaías no está preguntando cuánto tiempo tardará en empezar a suceder esto, porque los corazones del pueblo ya estaban endurecidos. Más bien, la pregunta de Isaías trata sobre cuánto tiempo durará este juicio e implícitamente qué tan severo será. Como nota al margen, hay una diferencia clave entre los israelitas (antes del exilio) y los judíos (después del exilio): los israelitas frecuentemente se desviaron hacia la idolatría, y los judíos nunca lo hicieron. Isaías 5:13 dice que el pueblo de Dios iría al exilio por su falta de conocimiento.

P: En Isa 6:12-13, ¿cuál es el significado de la respuesta de Dios a Isaías?

R: Isaías debía profetizar hasta su muerte o hasta que llegara el juicio. Sin embargo, quedaría un remanente del pueblo después del juicio.

P: En Isa 6:13, ¿qué es un árbol de terebinto?

R: El árbol de terebinto es un árbol de copa extendida que mide menos de 7.5 metros de altura. Su nombre científico es Pistacia terebinthus de la variedad palaestina.

P: En Isa 6:13, ¿en qué se parecían los israelitas y los judíos a un roble y sus bellotas?

R: Un roble puede ser cortado, pero su tocón puede producir nuevos brotes. Las bellotas que inician otro roble pueden vivir aunque la planta madre muera.

P: En Isa 6:13, ¿cuántas especies de robles hay en Palestina?

R: Hay aproximadamente 24 especies del género de los robles, llamado Quercus en Palestina. Algunas de las especies son ilex, coccifea (roble de kermes), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops y cerris.

P: En Isa 7:1-17, ¿cuál es la estructura aquí?

R: Este es un quiasmo.

7:1-2 La casa de David está amenazada.

- 7:3-6 Los hijos de Isaías y los planes de la alianza sirio-samaritana.

- - 7:7-9 La palabra de seguridad del Señor.

- - - 7:10-12 La incredulidad de los israelitas.

- - 7:13-15 La señal de juicio del Señor.

- 7:16 El hijo de la virgen, y la alianza sirio-samaritana será destruida.

7:17 La casa de David será destruida.

En una escala más amplia, Isaías 7-12 ha sido llamado "el Cántico de Emanuel".

P: En Isa 7:2, ¿quién es Efraín aquí?

R: El nombre de este hijo de Jacob se convirtió en la tribu más grande del norte. Era un sinónimo para todo el reino del norte. El rey asirio Tiglat-Pileser III derrotó a los ejércitos combinados de Siria (Aram) y Samaria. Aunque solo ocupó Damasco y no Samaria, Samaria como fuerza militar quedó destrozada.

P: En Isa 7:3, ¿quién era Sear-Jasub?

R: Este era el hijo de Isaías. El significado de su nombre es "un remanente volverá".

P: En Isa 7:4, ¿qué le está diciendo específicamente Isaías a Acaz que haga?

R: La frase en español "presta atención y quédate tranquilo" significa que Acaz debe tener cuidado y no hacer nada. Acaz tenía tres opciones entre las cuales elegir: 1) aliarse con Siria y Samaria, 2) aliarse con Asiria, o 3) mantenerse neutral. Isaías básicamente le estaba diciendo que hiciera la tercera, pero en cambio Acaz eligió la segunda. En otras palabras, eligió la seguridad del rey de Asiria por encima de la seguridad de Dios. Como dice Barry G. Webb en El mensaje de Isaías, p. 64: "Todo aquello en lo que confiemos en lugar de confiar en Dios eventualmente se volverá contra nosotros y nos devorará."

P: En Isa 7:5-6 e Isa 7:9, ¿cuál es la importancia de no referirse al rey Peka por su nombre (excepto en Isa 7:1), sino solo referirse a él como el hijo de Remalías?

R: Esto podría ser una forma de desprecio por dos razones. Peka no era el rey legítimo de Israel. Peka asesinó a Pekaías y se convirtió en rey (2 Reyes 15:23-30). En 2 Crónicas 28:6, Peka mató a 120,000 personas de Judá. Peka reinó veinte años, y a su vez fue asesinado por Oseas en 2 Reyes 15:30. Además, Remalías podría haber usurpado el trono en Damasco. Isaías destaca que eran de tan poca importancia que ni siquiera menciona sus nombres. Ambos estarían muertos en dos años.

P: En Isa 7:8, ¿qué está profetizando Isaías sobre 65 años?

R: Isaías dio esta profecía alrededor del 734 a.C. En el 734 a.C., los asirios conquistaron Filistea y la costa marítima. En el 732 a.C., los asirios conquistaron Damasco, Transjordania, Galilea y Meguido. En el 722 a.C., aproximadamente 12 años después, el reino del norte fue conquistado, la mayoría de los israelitas fueron deportados, y se trajeron algunas otras personas. Sin embargo, en el 669 a.C. (65 años a partir del 734 a.C.), el siguiente rey, Asarhaddón, importó muchas más personas a Israel.

En el 701 a.C., los asirios sitiaron Jerusalén, pero Dios libró a Jerusalén de los asirios. 2 Reyes 18-20 cuenta más sobre esto. De manera permanente, Dios libró a su pueblo mediante la muerte expiatoria del Mesías en la cruz.

P: En Isa 7:8-9, ¿cuál es la estructura literaria aquí?

R: Tiene la siguiente estructura:

A1: La cabeza de Aram es Damasco.

- B2: Y la cabeza de Damasco es Rezín.

-- C1: y dentro de... será destrozado, ya no será un pueblo.

A2: Y el corazón de Efraín es Samaria.

- B2: Y la cabeza de Samaria es el hijo de Remalías.

-- C2: Si no se mantienen firmes en la fe, no se mantendrán firmes en absoluto.

Además de ser poesía bien escrita, un estilo como este mostraría que las líneas individuales no fueron añadidas ni eliminadas.

P: En Isa 7:10-11, ¿por qué se le dijo a Acaz que pidiera aquí una señal?

R: Dios invitó a Acaz a pedir una señal o milagro de Dios. Acaz se negó a pedir uno, probablemente pensando en Deuteronomio 6:16. Pero la solicitud de Isaías no era una señal de si Dios es el Dios verdadero, sino más bien como la de Gedeón, para confirmar que esa era la voluntad de Dios. Pero a Acaz no le importaba preguntar, porque había hecho sus planes sin preocuparse por la voluntad de Dios.

En cambio, Acaz eligió no pedir una señal, así que no se le dio una señal impresionante para que la viera. En cambio, Dios proporcionó un doble cumplimiento de esta profecía. La palabra "mujer" aquí puede traducirse como "joven doncella" o como "virgen". La esposa de Isaías tuvo un hijo que proporcionó el cumplimiento inmediato de esta profecía. Sin embargo, no hay nada particularmente milagroso en este nacimiento. Siglos después, Jesús nacería de una virgen.

Se puede probar que interpretar esta palabra como virgen no es una "invención cristiana", ya que la traducción griega de los Setenta, escrita siglos antes de Cristo, tradujo esta palabra como parthenos, o virgen. La Guía de Asimov a la Biblia, p. 532, que es escéptica, no señala esto y dice incorrectamente que el punto de vista cristiano depende de la palabra traducida en la versión King James. (Más adelante, en la p. 781, Asimov dice equivocadamente que el uso de esta palabra como "virgen" se remonta a Mateo, cuando la Septuaginta ya tenía esta palabra mucho antes.)

P: En Isa 7:10-12, ¿no quería Acaz pedir cuando se le dijo que pidiera?

R: En la superficie, parece que Acaz no quería pecar poniendo a Dios a prueba. Sin embargo, Acaz no estaba siguiendo a Dios, cuando Dios a través de Isaías le instruyó que pidiera.

Acaz conocía su propio corazón. Quizás no tenía la fe para confiar en que Dios actuaría en esa situación, y se sentía incómodo estando en una situación donde se necesitaba fe.

Si estamos en una situación similar, recordemos que es Dios quien hace el trabajo, no nosotros.

Acaz creía en Dios intelectualmente. Sin embargo, en ese momento no estaba confiando en Dios para que lo librara. En la parábola de los cuatro suelos de Jesús, Cristo mencionó a aquellos que creerían, pero se apartarían durante las dificultades o la persecución. Este es un ejemplo de piedad exterior e hipocresía interior. Pero desafortunadamente, Acaz no está solo en esto.

P: En Isa 7:13, ¿cómo estaba Acaz cansando a Dios, y cómo puede la gente cansar a Dios hoy en día?

R: No solo Acaz estaba cansando a Dios, sino que la casa de David, es decir, los reyes de Judá, había estado cansando a Dios. Tenían la apariencia de seguir a Dios, pero no le obedecían en sus corazones.

Hoy en día, Dios puede cansarse de las personas que honran a Dios con sus labios, pero tienen el corazón lejos de Él (Mateo 15:8-9; Isaías 29:13).

P: En Isa 7:14 e Isa 8:8, ¿se refiere "Emanuel", que significa "Dios con nosotros" o "Dios está con nosotros", a Jesucristo?

R: Sí, según Mateo 1:20-23. Además, los textos ugaríticos usan una frase similar para anunciar el nacimiento de realeza. Por cierto, aunque el elemento "el" era un componente común de los nombres, Emanuel es desconocido en la Biblia como nombre o título hasta su uso aquí. Tertuliano en Contra Marción, libro 3, cap. 12 (207 d.C.), también analiza esto.

Como nota histórica, uno de los primeros cristianos en usar estos pasajes en apologética fue Ireneo de Lyon en Contra las herejías, p. 452 (escrito aproximadamente entre 182 y 188 d.C.). Orígenes (225-254 d.C.) también mencionó esto como mesiánico en Orígenes Contra Celso, libro 1, cap. 36, p. 411.

P: En Isa 7:14, dado que el Mesías será llamado Emanuel, ¿por qué se le llamó Jesús en Lucas 1:31?

R: Un cristiano chino estaba muy perplejo con esto, y aquí está la respuesta que se le dio.

Cuando naciste, ¿qué nombre te dieron? Fue tu nombre chino, ¿verdad? Ahora en América, ¿qué nombre te ponen tus compañeros de trabajo? Es tu nombre en inglés, ¿verdad? De manera similar, el nombre de nacimiento apropiado del Mesías es "Jesús". Sin embargo, Jesús es Dios y tiene el título de "Emanuel", Dios con nosotros.

P: ¿Se refiere Isa 7:14-16 al rey de Asiria, a Ezequías o a Jesús?

R: Este es un ejemplo de una profecía con doble cumplimiento. En primer lugar, la palabra hebrea para "tú" aquí es plural. Esta profecía probablemente sí se refiere a alguien en ese momento, probablemente el hijo (concebido naturalmente) de Isaías, así como al nacimiento virginal de Jesús. La palabra "virgen" aquí es interesante. Hay dos palabras hebreas para virgen. Una palabra hebrea (betulah) significa solo que nunca ha tenido relaciones sexuales con un hombre, pero esa no es la palabra usada aquí. La palabra que se usó (almah) tiene dos significados: nunca ha tenido relaciones sexuales con un hombre y también una joven doncella en general. Como prueba de que la segunda palabra también se entendía como "virgen", la traducción griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta usó la palabra parthenos, que solo significa virgen. La Enciclopedia de dificultades bíblicas, pp. 267-268, también señala que de los siete usos de la palabra hebrea almah en la Biblia, cada vez se refiere a una joven doncella que nunca ha tenido relaciones sexuales.

Históricamente, el Quinque libri adversus Marcionem (Cinco libros contra Marción) de Tertuliano, libro 3, capítulo 13 (207 d.C.), respondió a esta objeción. Dice: "Son, sin embargo, refutados por esta consideración, que nada de la naturaleza de una señal puede posiblemente resultar de lo que es un suceso cotidiano, el embarazo y el parto de una joven. Una madre virgen es justamente considerada como propuesta por Dios como señal..."

P: En Isa 7:14-16, dado que las palabras hebreas ha almah pueden significar tanto "la joven doncella" como "la virgen", ¿por qué dice Mateo 1:23 que Isaías 7:14-16 habla de una virgen que tiene un hijo? ¿No se cumplió eso en la época de Isaías?

R: Muchas profecías tienen un doble cumplimiento. En particular, Isaías 7:14-16 usa una palabra hebrea, almah, que puede traducirse como "joven doncella" o "virgen"; es la misma palabra usada de la niña Miriam, que era ambas cosas, en Éxodo 2:8. Había otra palabra hebrea para "virgen", betulah (como la palabra acadia batultu), pero esa no se usó aquí. La profecía fue dada en el 735 a.C., Siria fue destruida en el 732 a.C., y 12 o 13 años después la profecía se cumplió con los asirios destruyendo y deportando a Israel.

Una razón por la que betulah podría no haberse usado es que en el uso antiguo tampoco siempre significaba virgen. Por ejemplo, betulah significa una mujer casada en Joel 1:8 y en Jeremías 25 varias veces.

Esta profecía también se refería a un nacimiento virginal. Como prueba de que fue entendida de esa manera, la Septuaginta, traducida más de cien años antes de la venida de Cristo, tradujo la palabra parthenos, que solo puede significar virgen. Por lo tanto, aunque la traducción de la Septuaginta no podía traducir ambos significados, demuestra que los traductores judíos aceptaron plenamente el significado de "virgen".

Además, Las dificultades de la Biblia, pp. 300-302, tiene tres puntos reveladores:

a) "Tú" es plural. Esto significa que la señal es para toda la casa de David, no solo para Acaz.

b) La palabra almah puede referirse tanto a una joven doncella como a una virgen, pero no hay ni un solo caso en que signifique una mujer casada.

c) El artículo definido antes de almah (ha'almah) debe hacer que esto se traduzca como "la virgen/joven doncella".

P: En Isa 7:14-16, ¿podría ser el cumplimiento inmediato de esta profecía el nacimiento de Ezequías, el hijo de Acaz?

R: No, porque Ezequías ya habría nacido y tenía unos diez años en el momento de la profecía.

P: En Isa 7:14, ¿quién era la mujer con dolores de parto en ese momento?

R: Esta profecía tiene un doble cumplimiento. El cumplimiento último es María, la madre de Jesús.

No podría ser la esposa de Isaías, porque la esposa de Isaías ya tenía un hijo (Sear-Jasub) y por lo tanto no era virgen, y el hijo de Isaías no se llamaba Emanuel. Por otro lado, esto podría referirse a la mujer desposada como segunda esposa de Isaías, porque su primera esposa presumiblemente murió poco después del nacimiento de Sear-Jasub.

Conclusión: Hoy no podemos saber quién fue la mujer para el cumplimiento inmediato, excepto que el hijo no era Ezequías. Sin embargo, el cumplimiento último fue con María y Jesús, como dice Mateo 1:23.

P: En Isa 7:15, ¿apoya esto el concepto de una edad de responsabilidad?

R: Lo apoya, pero no lo prueba. Hay una edad, que puede ser diferente para diferentes niños, en la que saben distinguir el bien del mal. Romanos 4:15 muestra que el pecado ocurre, pero no se cuenta como transgresión cuando la persona no podía saber que estaba mal.

Muchos cristianos piensan que los bebés y los niños pequeños que mueren, ya que no han cometido pecados intencionales, irán al cielo a través de Jesús. Jesús sigue siendo necesario como su Salvador para limpiar su naturaleza y perdonar sus pecados no intencionales.

Un punto de vista alternativo es que inmediatamente después de la muerte, las personas que mueren sin el conocimiento necesario para poder aceptar o rechazar a Jesús recibirán la oportunidad de tomar la misma decisión que habrían tomado si estuvieran vivas. El apoyo (pero no la prueba) para esto se encuentra en 2 Pedro 3:19-20 y 2 Pedro 4:5-6.

Un tercer punto de vista es que, dado que tanto los justos como los injustos resucitarán durante el Milenio, aquellos que no tuvieron oportunidad antes la tendrán entonces. Puedes leer sobre el Milenio en Apocalipsis 20:2-11.

P: En Isa 7:20, ¿es indigno que se llame a Dios "barbero", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: Isaías 7:20 no dice específicamente que Dios es barbero, sino que metafóricamente Dios hará que los asirios afeituen las barbas de los israelitas impíos.

Hay dos "puntos" que resaltar. 1) Una navaja da un afeitado al ras, y tendrían un encuentro muy cercano con el cuchillo asirio junto a su piel. 2) En esa cultura, era un insulto afeitar la barba de un hombre contra su voluntad, como indica 2 Samuel 10:4. La nación sería humillada por los asirios.

P: En Isa 7:21-25, ¿qué exactamente se está profetizando aquí?

R: Esto se refiere a un cambio climático gradual en Israel. Israel hoy en día, sin irrigación, sería más árido que en los tiempos anteriores a Cristo.

P: En Isa 8:1-9:4, ¿cuál es la estructura de esta sección?

R: La estructura es bastante complicada; hay cuatro oráculos y dos reflexiones.

Profecía de un tiempo de oscuridad:

Isa 8:1-4: Primer oráculo: Rápido al pillaje, rápido al botín.

Isa 8:5-10: Segundo oráculo: Un río manso o un río embravecido.

Isa 8:11-15: Tercer oráculo: La piedra de tropiezo.

Isa 8:16-18: Reflexión: Ata las palabras de la profecía y espera con esperanza.

Isa 8:19-22: Reflexión: Ignora a los falsos profetas y escucha las palabras de Dios.

Después de esto, una profecía de un tiempo de luz:

Isa 9:1: Reflexión: No más oscuridad: el amanecer está llegando.

Isa 9:2-7: Cuarto oráculo: Los que andaban en oscuridad han visto una gran luz.

P: En Isa 8:1, ¿debería traducirse esta palabra como "rollo" o "tableta"?

R: La palabra hebrea aquí, gillayon, simplemente significa una gran superficie plana para escribir, por lo que podría traducirse de cualquiera de las dos maneras. Probablemente era un letrero grande.

P: En Isa 8:1-4, ¿por qué Isaías llamaría a su hijo Maher-Salal-Has-Baz y haría escribir este nombre?

R: El nombre, que significa "rápido al pillaje, rápido al botín", significa que toda la riqueza de Damasco y Samaria sería llevada a Asiria. Este es el nombre personal más largo de la Biblia. Hizo escribir el nombre en el templo como si fuera una escritura de propiedad. Isaías, en representación de Dios, está formalmente transfiriendo el título de la riqueza de Damasco y Samaria. El momento de Isaías 7 fue aparentemente antes de que Acaz tomara la decisión sobre si apoyar a Samaria y Damasco, pedir la ayuda de Asiria contra ellos o mantenerse neutral. El momento del oráculo en Isaías 8 es aparentemente después de que Acaz tomó la decisión de aliarse con la riqueza de Asiria.

A veces los enemigos y lo que parecen ser grandes problemas que hay que enfrentar ahora, desaparecerán pronto sin que hagas nada. ¿Cómo se puede saber cuándo se debe a) quedarse quieto, es decir, no reaccionar exageradamente, y b) intervenir urgentemente para hacer frente a un problema? Aquí es donde necesitamos la guía de Dios. Pero más allá de eso, también necesitamos la paz de Dios. Hay cuatro pasos para cualquier crisis o aparente crisis: 1) orar, 2) hacer lo que Dios quiere que hagamos, 3) comunicarnos con quien sea que necesitemos hablar, y 4) tener paz al respecto, dejando los resultados en manos de Dios. Como dijo la reina Ester en Ester 4:16: "¡Y si perezco, que perezca!"

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P: En Isa 8:2 y 2 Re 10:10-12, ¿qué sabemos de este Urías?

R: Este Urías era sacerdote, no el soldado muerto en los tiempos de David. Aparentemente era sumo sacerdote, porque cambió la adoración en el templo para incluir a los dioses paganos de Damasco bajo el rey Acaz de Judá. Puedes leer más sobre esto en 2 Reyes 10:10-12.

P: En Isa 8:3, ¿quién es la profetisa? ¿También profetizó ella?

R: Esta es la esposa de Isaías. Aunque pudo haber profetizado, es probable que se le llamara "la profetisa" porque era la esposa del profeta.

P: En Isa 8:6, ¿cuáles son las aguas de Siloé?

R: También llamada la Fuente de Siloé, este era el manantial subterráneo de flujo suave y secreto que era el suministro de agua de Jerusalén. Esta corriente que sustentaba la vida se contrastaba con la feroz inundación del río Éufrates. Josué 24:15 también se refiere al Éufrates simplemente como "el Río". Ellos "rechazaron" a Siloé (ma'as en hebreo) y se regocijaron (mesos en hebreo) en la caída de Rezín a manos de su aliado Asiria.

P: En Isa 8:8, ¿cómo se relaciona la palabra "Emanuel" con Jesús?

R: Emanuel aquí significa "Dios esté con nosotros", y el contexto es de desesperación, como diciendo "Dios, ayúdanos". Aunque este versículo no nos dice nada específico sobre Jesús, esta repetición de la palabra de la profecía mesiánica de Isaías 7:14 nos enseña cómo podemos confiar en las promesas de Dios. Las fuertes aguas del Éufrates se refieren a la nación de Asiria y posiblemente a los babilonios, que casi ahogarían a Judá, "hasta el cuello".

Sin embargo, como dice el Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento, p. 1051, "la palabra Emanuel aseguró a los oyentes que Dios no había olvidado a su pueblo del pacto y estaría con ellos."

De hecho, la palabra "Emanuel" es la palabra clave en Isaías 8:1-10. Leyendo Isaías 8:1-8a y deteniéndose en el medio del versículo 8, uno podría tener la impresión de que esta "inundación" del ejército será tan grave que Judá quedará destruida para siempre. Sin embargo, la promesa de Dios de Emanuel se cumpliría, garantizando así que Judá sobreviviría. Isaías 8:8b-10 es un vívido contraste con los versículos anteriores. Esas naciones invasoras serían destrozadas. Curiosamente, no contiene ninguna promesa sobre el triunfo de Judá, solo el aplastamiento de los enemigos de Dios, y para reiterar quién está aplastando, Isaías 10:10b dice: "porque Dios está con nosotros".

P: En Isa 8:12, ¿cómo se puede saber si hay una conspiración o no?

R: La forma en que algunas personas lo determinan es por la opinión popular. Si otros a quienes respetas dicen que algo es una conspiración, entonces crees que lo es. Cuando dicen que no puede ser, entonces no lo es. Este método está desprovisto de hechos y evidencias. Y quizás ni siquiera les importe.

Una mejor manera es mirar la evidencia, pero no solo por uno mismo sino también con otros.

1) Estar abierto a la posibilidad de que algo sea una conspiración, y estar abierto a la posibilidad de que no lo sea, sin importar cuán impopular pueda ser una opinión. También estar abierto a la conclusión de que no podrás determinar con confianza de ninguna de las dos maneras.

2) Reunir todas las evidencias, de ambos lados, no solo de uno.

3) Descartar la mala evidencia. Por ejemplo, cuando una persona pública respetada dice que algo es o no es de cierta manera, y no ofrece evidencia alguna, puedes descartarlo. Muchas veces, expertos conocedores y respetados en un campo hablan con autoridad sobre algo en otro campo, y su autoridad allí es totalmente falsa. Pero asegúrate de tener un filtro consistente. A veces las personas no aceptarán la evidencia que va en contra de lo que quieren creer a menos que sea una prueba casi irrefutable. Pero aceptarán evidencia débil y argumentos defectuosos, siempre que apoyen su lado.

4) Mirar la coherencia de los argumentos. Por ejemplo, algunos argumentos (pero no todos) a favor del aborto servirían igualmente bien como argumentos para matar a los bebés segundos antes de que nazcan, o incluso después. Algunos argumentos (pero no todos) a favor de la vida servirían igualmente bien como argumentos en contra de los anticonceptivos, el método del ritmo u otros.

5) No siempre atribuir las intenciones del otro lado a la ganancia y la malicia. A veces es simplemente necedad. O a veces tú podrías estar equivocado. O, de manera más sutil, podrían estar mayormente equivocados, pero hay una pequeña parte de lo que dicen que es legítimo.

6) Tomar una decisión. Sin embargo, a veces una decisión podría no ser ninguno de los extremos, o podría necesitar ser muy firme en una dirección, o podría ser una tercera vía. O tu conclusión podría ser que no puedes saber.

A veces puedes estudiar, desde el punto de vista psicológico, por qué algunas personas creen en las falsedades de que el Holocausto nunca ocurrió, que la tierra es plana, que las personas nunca aterrizaron en la luna, o que Mahoma nunca murió. (Algunos musulmanes lo han creído a lo largo de la historia, pero son menos del 1% de todos los musulmanes.)

P: En Isa 8:14, ¿cómo es Dios un santuario?

R: Aunque un santuario es un lugar sagrado, ese no es el punto principal aquí. Más bien, el Templo era un santuario, y Dios es un refugio, de tal manera que cuando uno busca refugio en Dios como su santuario, Dios lo protegerá. La última parte de Isaías 8:14 que se refiere al SEÑOR se cita en 1 Pedro 2:8 como referente a Cristo.

P: En Isa 8:18, ¿cuándo se cumplió esta profecía?

R: Esta profecía tuvo tanto un cumplimiento directo dentro de la vida de Isaías, cuando Asiria conquistó Damasco y Samaria, como un cumplimiento futuro.

P: En Isa 8:19-20, ¿qué tiene exactamente de malo pedir consejo a los adivinos y espiritistas?

R: Dios dijo que no lo hiciéramos. Podemos ver al menos tres razones por las que Dios lo diría.

1. Falta de confianza en la providencia y guía de Dios. Podemos confiar en que Dios nos diga todo lo que necesitamos saber, aunque no siempre sea todo lo que queremos saber.

2. Confiar en la adivinación o en los espíritus no es encomendar nuestras vidas a Dios. Confiar en médiums y espíritus también nos expone al mundo demoníaco del ocultismo.

3. Finalmente, ya que el pueblo hacía esto, Dios escondía su rostro (y su guía) de ellos según Isaías 8:17.

Jeremías 2:13, en el contexto de la idolatría, dice: "Mi pueblo ha cometido dos pecados: me han abandonado a mí, manantial de agua viva, y han cavado sus propias cisternas, cisternas rotas que no pueden retener agua." (NVI).

Isaías 8:20 puede traducirse como "susurrar y murmurar", pero también puede traducirse de manera burlona como "chirriar y gemir".

P: En Isa 8:19-20, ¿se relaciona esto con el mormonismo?

R: Esto se relaciona con todos los que buscan consejo del ocultismo y de los muertos, no solo con el mormonismo. Sin embargo, se relaciona con los mormones al menos de tres maneras.

La "videncia" (glass-looking) era una práctica ocultista del siglo XIX, en la que una persona afirmaba poder encontrar tesoros enterrados mirando un vidrio. Esto era tan común que en Nueva York había una ordenanza en contra de esto. Joseph Smith, Jr., en el pequeño pueblo de Palmyra, Nueva York, fue condenado por el delito menor de "videncia". Se han encontrado registros judiciales que confirman esto.

La piedra de revelación. Joseph Smith pasó de la "videncia" a afirmar que traducía el Libro de Mormón mirando una piedra dentro de un sombrero.

El Libro de Abraham mormón supuestamente fue traducido de la misma manera, a partir de algunos papiros egipcios antiguos. Tenemos estos papiros hoy en día y, como era de esperar, la traducción de Joseph era fraudulenta. Joseph incluso escribió un Alfabeto y Gramática Egipcia, donde aparentemente intentó enseñar a otros su versión del "egipcio reformado".

P: ¿Pertenecen juntos Isa 9:1 e Isa 9:2, o se equivocó Mt 4:14-16 al unirlos?

R: Pertenecen juntos porque Isaías 9:1 es una transición con ambas secciones.

Isaías 9:1 en realidad se llama Isaías 8:23 en las Biblias judías modernas y en la Nueva Biblia de Jerusalén. Ciertamente Isaías 8:22 y 9:1 sí se relacionan, porque Isaías 8:22 habla de personas en oscuridad e Isaías 9:1 habla de que no habrá más oscuridad.

Sin embargo, Isaías 8:22 habla de personas que serán llevadas a la oscuridad, Isaías 9:1 dice que no habrá más oscuridad para Zabulón y Neftalí, e Isaías 9:2-7 explica cómo el pueblo que estaba en oscuridad verá una gran luz.

Es interesante que Asimov intente decir que aquellos que estaban en tinieblas verán la luz en Isaías 9:1 no se relaciona con aquellos que estaban en oscuridad y han visto una gran luz en el versículo inmediato siguiente.

P: En Isa 9:1-2, ¿cómo se cumplió que la Galilea de los gentiles sería honrada?

R: Jesús pasó mucho tiempo en esta tierra, que estaba al este del Mar de Galilea. La frase hebrea puede significar «sombra de muerte» o «tierra de oscuridad». Esta profecía se cumplió explícitamente según Mateo 4:15-16. A manera de nota, Isaías 9:1 en las Biblias cristianas se llama Isaías 8:23 en las Biblias judías, como el texto masorético y la traducción moderna de la JPS. Sin embargo, el contenido es el mismo.

La idea de que el Mesías aparecería primero en Galilea también se encuentra en el Talmud judío y en el Midrash judío según el Litteratur-blatt des Orients, 1843 col.776.

P: ¿Podría Isa 9:1, 6, 7 referirse a Bahá'u'lláh de los bahá'ís, ya que Jesús no tenía el gobierno sobre Sus hombros (Bahá'u'lláh y la Nueva Era p.261-262)?

R: No, el gobierno estará sobre los hombros de Jesús cuando Él regrese. Esto no puede referirse a Bahá'u'lláh porque:

a) Bahá'u'lláh no fue llamado Dios Poderoso (Isaías 9:6)

b) Bahá'u'lláh no quebrantó el yugo que cargaba al pueblo de Galilea como en el día de la derrota de Madián (Isaías 9:4)

c) Bahá'u'lláh tampoco gobernó, y los bahá'ís no afirman que Bahá'u'lláh volverá.

d) Aunque los bahá'ís deseen gobernar el mundo, su Casa Universal de Justicia es irrelevante en cuanto a la política y el gobierno en los siglos XX y XXI.

P: En Isa 9:6, ¿qué significa «Admirable» (pele' en hebreo) aquí?

R: En primer lugar, es un sustantivo y no un adjetivo; la forma adjetival es pel'i. La palabra hebrea tiene un significado más amplio que en el español. Ambas formas pueden significar excepcional, distinguido o espectacular (tanto en sentido positivo como negativo, como en 2 Samuel 13:2). Puede referirse a algo que solo Dios puede hacer, es decir, sobrenatural. En realidad tenemos una expresión moderna muy cercana a este aspecto de pele': «fuera de este mundo».

Cuando un ángel del Señor visitó a Manoa, padre de Sansón, y Manoa preguntó su nombre, el ángel le preguntó a Manoa por qué quería saber su nombre, pues era «admirable». Eso no significa que «Admirable» fuera el nombre del ángel, sino que el nombre del ángel era tal que las personas no tenían permitido conocerlo, o bien no podían conocerlo.

P: En Isa 9:6-8, ¿se refiere esto al Cristo?

R: Sí. Cristo es el término griego para Mesías, y esta es definitivamente una profecía mesiánica, pues el Mesías:

a) Gobernará al pueblo (Isaías 9:6, 7)

b) Reinará en el trono de David (Isaías 9:7)

c) Desde ese tiempo y para siempre (Isaías 9:7)

El escéptico Guía de Asimov a la Biblia p.534 señala que tales frases rapsódicas sobre un rey ideal pueden referirse a la coronación de un rey como Ezequías. Sin embargo, Ezequías ya había nacido y tenía unos 10 años durante la profecía de Isaías 7-9. Curiosamente, en el Talmud b. Sanedrin 94a, Bar-Kappara dice que Dios originalmente quería hacer de Ezequías el Mesías y de Senaquerib a Gog y Magog, pero que Ezequías no era digno.

P: En Isa 9:6, ¿cómo trajo Jesús la paz, si el mundo no es pacífico hoy?

R: En Su primera venida, Jesús nos dio paz en nuestros corazones. No será sino hasta Su segunda venida que Jesús hará cesar los conflictos y traerá paz a este mundo. Por supuesto, en última instancia habrá paz en el cielo.

P: En Isa 9:6, ¿cómo puede Jesús ser llamado «Padre Eterno» y ser verdadera la Trinidad?

R: Los modalistas y los pentecostales de la Unicidad frecuentemente plantean esta objeción. Jesús es el padre de nuestra salvación, y el Padre está en Jesús, pero siguen siendo distintos. La Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.268 señala que la frase hebrea abi'ad podría traducirse como «padre eterno» o «padre de la eternidad». De cualquier manera, Isaías 9:6 se refiere a un hijo, que es el niño que nace. Por supuesto, así como yo soy tanto hijo como padre, el Hijo puede ser el padre de nuestra vida eterna sin ser Su propio padre.

La parte de «eterno» se refiere a que Jesús existió antes del principio del tiempo. Jesús es el Padre en el sentido de que Dios el Padre habita en Jesús, quien es el padre de nuestra salvación, su gobierno paternal.

P: En Isa 9:6, ya que Jesús es «Dios Poderoso», ¿es esto diferente de «Dios Todopoderoso»?

R: No. Los Testigos de Jehová afirman esto en Razonamiento a partir de las Escrituras, 1989 p.413-414. «¿Significa esto que, debido a que a Jesucristo se le llama proféticamente "Dios Poderoso" en Isaías 9:6, Jesús debe ser Jehová? Nuevamente, el contexto responde: ¡No! Ninguna de las naciones gentiles idólatras formó un dios antes de Jehová, porque nadie existió antes que Jehová. ... Pero eso no significa que Jehová nunca haya dado existencia a alguien que sea propiamente referido como un dios. (Sal 82:1, 6; Juan 1:1, NW). En Isaías 10:21 Jehová es llamado "Dios Poderoso", igual que Jesús en Isaías 9:6; pero solo Jehová es llamado "Dios Todopoderoso". – Gén. 17:1.» (cursivas en el original). Así que los propios Testigos de Jehová, aunque niegan que Jesús sea Jehová o Dios Todopoderoso, enseñan que Jesús «es propiamente referido como un dios».

Los Testigos de Jehová dicen esto porque se niegan a aceptar un hecho: solo hay un Dios al que seguir. Solo hay un Señor al que obedecer. Intentan decir que Jesús es un segundo dios «poderoso» menor. Afirman que Jesús no es un Dios de adoración, ni de oración hacia Él, sino solo en título [¡y un título vacío!]. Las personas o tienen un Dios en sus lugares de adoración o tienen múltiples dioses. En las iglesias de Dios, solo honramos a Dios.

Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu son seres distintos, pero son un solo Dios inseparable.

P: En Isa 9:6, ¿podría «Dios Poderoso» realmente significar solo «héroe semejante a dios»?

R: No, aunque un crítico liberal así lo pensó. Esta palabra para «poderoso» se refiere a Dios en Isaías 10:21.

P: En Isa 9:6, ¿hay evidencia de que los judíos consideraron esto como una profecía del Mesías?

R: Sí. El Midrash yemenita 349-350 y el Pereq Shalom p.101 muestran que algunos judíos consideraron esto como mesiánico.

P: ¿Por qué Isa 9:8-10:4 coloca estos versículos de angustia y perdición justo después de estos versículos de promesas?

R: Demos un paso atrás y miremos el pasaje más amplio.

Isaías 7:1-16 (promesa para Judá y angustia para Samaria), Isaías 7:17-25 (angustia para Judá), Isaías 8:1-4 (promesa para Judá y angustia para Samaria), Isaías 8:5-15 (angustia para Judá); Isaías 8:16-18 (esperando la promesa), Isaías 8:19-22 (angustia), Isaías 9:1-7 (promesa), Isaías 9:8-21 (angustia). Las profecías de Isaías alternan entre promesa y angustia.

Esta parte de Isaías puede considerarse casi como una canción o poema, y el estribillo que la recorre se encuentra en Isaías 5:25; 9:12; 9:17; 9:21; 10:4.

Sin embargo, estos temas alternantes no son «ciclos» sino más bien una espiral descendente. Todo el pasaje habla de decadencia moral (9:9, 17), Asiria los acosaría (9:12), luego desintegración social (9:20-10:2), y colapso nacional mediante la conquista asiria (10:3-4).

P: En Isa 9:10, ¿cuál es el significado de «los ladrillos caen»?

R: Esto probablemente se refiere a un terremoto durante el tiempo del rey Jeroboam II (c.786-746 a.C.). Esto también se menciona en Amós 4:1 y 4:11. Metafóricamente, los líderes y la estructura de la sociedad también se derrumbarán ante los asirios.

P: En Isa 9:14-16, ¿por qué Isaías hace referencia a la cabeza y la cola?

R: Esta figura retórica se llama merismo, donde se mencionan dos extremos como forma de decir que todo lo que está entre ellos también está incluido. Los líderes seculares eran malvados, y los líderes religiosos eran malvados. ¿A dónde podía acudir el pueblo para buscar enseñanza, ejemplo o autoridad piadosa? Entonces, ¿era el problema principalmente de los líderes seculares, los líderes religiosos o el pueblo? Dios está diciendo: todos los anteriores.

P: En Isa 9:19, ¿por qué son las personas combustible para el fuego?

R: El pueblo se niega a seguir a Dios, y son objetos de la ira de Dios (Efesios 2:3). Quizás el pueblo mismo ha cruzado una «línea de desesperación» (término de Francis Schaeffer) y ellos mismos reconocerían que cuando llegaran los asirios y luego los babilonios, ser combustible para el fuego era todo lo que eran. Todos somos creados a imagen de Dios y valiosos a los ojos de Dios. Sin embargo, para aquellos que nunca seguirán a Dios (los réprobos), solo son combustible para el fuego.

Como nota aparte, la falsa religión del hinduismo enseña que el dios del fuego Agni «cocina a las personas» después de que mueren (Rig Veda 10.16.1-2 p.49). Los hindúes desean reunirse con la llama cósmica, donde toda individualidad es destruida.

P: En Isa 9:20, ¿se refiere esto al canibalismo?

R: No, solo metafóricamente. Esto no es canibalismo, sino autoconsumo en dos formas.

Militarmente, en tiempos de Isaías los israelitas del reino del norte frecuentemente luchaban contra el pueblo de Judá, como dice Isaías 9:21.

Espiritualmente, tanto los individuos como el pueblo en conjunto se estaban dañando a sí mismos y a sus hijos mediante su continuo pecado.

P: En Isa 10:1-3, ¿cómo crean las personas leyes injustas?

R: He aquí lo que dijo un poderoso líder gubernamental: «Es lamentable que los ricos y poderosos con demasiada frecuencia tuercen los actos del gobierno para sus propósitos egoístas». La cita es del presidente de los Estados Unidos Andrew Jackson (1767-1845) (citado de Las grandes citas p.355).

La fuente de la cita es interesante. Andrew Jackson fue quien ordenó al ejército estadounidense expulsar forzosamente a los cherokees de su tierra, en lo que más tarde se conoció como el «Sendero de las Lágrimas», después de que existía un tratado entre ellos y el gobierno de los Estados Unidos para permanecer en esa tierra. Cuando se amenazó con llevar una demanda ante la Corte Suprema, Jackson se burló de la justicia (Proverbios 19:28) diciendo: ¿qué ejército tienen ellos?

En muchos casos, los líderes no saben que están creando leyes injustas, o convenientemente olvidan la justicia cuando no les importa.

Un segundo ejemplo es cuando el gobierno roba la mayor parte de la ayuda. Esto ocurre en el Medio Oriente y en África.

Un tercer ejemplo es que los dhimmis (no musulmanes viviendo bajo el gobierno musulmán) tenían que pagar un impuesto adicional para no musulmanes llamado la jizya. La tasa variaba en diferentes épocas. En su nivel más bajo era un par de dirhams para una persona más pobre. En su peor momento, podía ser el 20% de los activos, o del 50% al 80% de las cosechas anualmente.

Un cuarto ejemplo es que en Estados Unidos solían existir los «impuestos electorales». Si eras demasiado pobre para pagar el impuesto electoral, no se te permitía votar. Esta injusticia privó del derecho al voto a los pobres.

P: En Isa 10:1-3, si se aprueba una ley que no contradice la Biblia, ¿esa ley es necesariamente correcta?

R: No. Se puede obedecer la letra de la ley, pero violar el espíritu de la misma. Uno podría no violar específicamente ningún mandamiento del Antiguo Testamento, pero aun así dejar de seguir lo que la Biblia dice acerca de no oprimir a los demás.

P: En Isa 10:5-15, ¿cuál es la estructura de este poema?

R: Esto es similar a un quiasmo, excepto que hay dos partes paralelas (en lugar de simétricas).

10:5 Asiria: El instrumento del Señor para Sus propósitos

- 10:6-11 Los diferentes motivos del Señor y de Asiria

- - 10:6 El Señor quiere un castigo justo

- - 10:7-11 Asiria quería la conquista mundial

- 10:12-14 Las diferentes valoraciones del Señor y de Asiria

- - 10:12 El Señor vio orgullo y autoglorificación

- - 10:13-14 Asiria vio su propia capacidad y éxito

10:15 Asiria: Una herramienta del Señor Soberano

P: En Isa 10:5, ¿cómo pudo Dios usar a Asiria, siendo Asiria tan malvada y cruel?

R: No solo pudo Dios usar a los malvados asirios para Sus propósitos, sino que Dios incluso usa a Satanás y a los demonios para Sus propósitos. Que Dios sea puro y santo, como se describe en la Biblia, no le impide obrar todas las cosas como parte de Su plan (Efesios 1:11).

P: En Isa 10:12, ¿cómo y por qué castigó Dios a los leones de Asiria?

R: Dios castigó a Asiria de al menos tres maneras.

1. El ejército asirio fue aniquilado.

2. El rey de Asiria murió. La NVI traduce «leones de Asiria» como «reyes de Asiria».

La razón por la que Dios castigó a Asiria, después de que Dios los usó para cumplir Su voluntad, es que los asirios no destruían para cumplir la voluntad de Dios, sino para sus propios fines egoístas y malvados. Dios castigó su violenta maldad, pero también usó su violenta maldad al mismo tiempo.

3. El pueblo de Asiria fue derrotado, para no levantarse jamás. Sin embargo, no todos fueron eliminados. Taciano, el escritor cristiano y posterior hereje encratita, era asirio. Además, Dios había dicho que quedaría un pequeño remanente de asirios. Tras su destrucción a manos de los babilonios, los escitas y los medos y persas, los pocos sobrevivientes continuaron viviendo en esa zona. Con el tiempo, los asirios se convirtieron al cristianismo. En 1915, en el genocidio asirio, entre 250.000 y 300.000 fueron asesinados por turcos y kurdos después de que Rusia los abandonara (al convertirse en comunista) y los armenios fueran derrotados. Hoy hay entre 3,2 y 5 millones.

Como nota secundaria, los leones eran un símbolo del Imperio Asirio. A los persas les encantaba cazar leones, y los leones se extinguieron en el Medio Oriente después de que los persas llegaron al poder.

P: En Isa 10:13-14, ¿qué hay de inusual en el estilo de estos versículos?

R: Estos versículos están escritos deliberadamente en el estilo de una inscripción de victoria asiria.

P: ¿Qué está diciendo Isa 10:14 sobre la actitud asiria?

R: Los asirios se enorgullecían de poder tomar tantos «huevos», es decir, ciudades, con tanta facilidad, solo gracias a su propio poder. Capturaron las ciudades de Calno y Arfad en 738 a.C., Damasco en 732 a.C., Samaria en 722 a.C. y Hamat en 720 a.C. En Isaías 10:11 los asirios reconocieron que consideraban los «ídolos» de Jerusalén no más importantes que los ídolos de otras ciudades.

P: En Isa 10:15, ¿cómo se levanta un hacha contra quien la usa, como lo hicieron los asirios contra Dios?

R: Así como es inútil, ingrato y ridículo que un hacha inerte se levante contra quien la usa, un ser vivo que no es un hacha, los asirios intentaron oponerse a Dios. Sin embargo, los guerreros asirios más fuertes, revestidos de la mejor armadura, no podían resistir las bacterias de una plaga. Isaías 20:16 dice que Dios enviaría una enfermedad devastadora sobre los guerreros asirios.

P: En Isa 10:16-34, ¿cuál es la estructura de estos versículos?

R: Esta es una sección paralela.

10:16-23 El Señor de los ejércitos juzgará

- 10:16-19 Dios juzgará a Asiria, dejando solo un remanente

- 10:20-23 Dios juzgará a Israel y un remanente volverá

10:24-34 El Señor de los ejércitos actuará con poder

- 10:24-26 Proteger y preservar el remanente de Israel

- 10:27-34 Juzgar y destruir a los asirios

P: ¿Qué está diciendo Isa 10:16-19 sobre un fuego aquí?

R: La metáfora anterior sobre los huevos de pájaros se relacionaba con la rapidez y facilidad de las conquistas asirias. Esta metáfora va aún más lejos: así como las conquistas asirias se extendían rápidamente como un fuego, así también será su destrucción por el fuego del Señor.

P: En Isa 10:17-18, ¿cuáles son las dos formas de ver esta metáfora?

R: Aquí están las dos partes:

Al acercarse los asirios a Jerusalén, marchan hacia un fuego brillante.

Los asirios creen que marchan hacia una gloria brillante.

P: En Isa 10:20-22, ¿qué ocurrió con las «diez tribus perdidas» de Israel?

R: Así como la sal pura se «pierde» cuando se mezcla con el barro, el pueblo de las diez tribus de Israel se asimiló a los demás pueblos del Medio Oriente. En particular, muchos de los israelitas que permanecieron en Israel se casaron con otros que fueron traídos, y se convirtieron en samaritanos. Cuando los judíos regresaron de Babilonia, también había entre los retornados miembros de las diez tribus.

Esta palabra hebrea sa'ar, que significa «remanente» o «sobrevivientes», era la forma en que los judíos que regresaban debían pensar en sí mismos. Como creyentes en un mundo caído, también podemos pensarnos a nosotros mismos como un remanente.

P: En Isa 10:24, ¿por qué no debería Sión (Jerusalén) temer a Asiria, si Asiria luego sitió Jerusalén en un sitio muy difícil?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Jerusalén nunca fue capturada ni destruida por los asirios.

Además, esto pudo haber sido escrito después del sitio fallido.

De todas formas, esta profecía sería para siempre verdadera después de ese tiempo.

P: En Isa 10:27, ¿qué tiene de inusual el yugo del buey aquí?

R: Un yugo era frecuentemente una pieza transversal de madera, o un collar, para uncir a los bueyes a un arado. Usualmente la madera roza contra los bueyes y puede causar sangrado o moretones. Pero aquí la imagen es la contraria. Dios liberará al buey (Israel y otras naciones conquistadas) del yugo de servir a Asiria.

P: En Isa 11:1-3, ¿se refiere esto al futuro Mesías?

R: Sí. No solo los cristianos lo afirman, sino también el Comentario del Mar Muerto sobre Isaías 4Q161. Según Los rollos del Mar Muerto en inglés, 4ª ed. p.321, el comentario dice: «[Interpretado, esto concierne al Renuevo] de David que surgirá al fin [de los días] ... Dios lo sostendrá con [el espíritu del poder y le dará] un trono de gloria y una corona de [santidad] y vestiduras de muchos colores ...[Pondrá un cetro] en su mano y gobernará sobre todas las [naciones]. Y Magog ...y su espada juzgará [a todos] los pueblos».

Esto también es mesiánico según el Tárgum de Isaías y el Talmud babilónico.

P: En Isa 11:1-3, ¿se refiere esto al futuro Mesías y al Milenio?

R: Sí. No solo los cristianos lo afirman, sino también el Comentario del Mar Muerto sobre Isaías 4Q161. Según Los rollos del Mar Muerto en inglés, 4ª ed. p.321, el comentario dice: «[Interpretado, esto concierne al Renuevo] de David que surgirá al fin [de los días] ... Dios lo sostendrá con [el espíritu del poder y le dará] un trono de gloria y una corona de [santidad] y vestiduras de muchos colores ...[Pondrá un cetro] en su mano y gobernará sobre todas las [naciones]. Y Magog ...y su espada juzgará [a todos] los pueblos».

Esto también es mesiánico según el Tárgum de Isaías y el Talmud babilónico.

El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.730 añade que aunque no sabemos el momento exacto del ministerio de Isaías en que dio Isaías 11-12, independientemente de ello, la revelación del «resultado final» sería un marcado contraste con las situaciones atemorizantes e impías contra las que luchaban en ese momento.

P: En Isa 11:2-4a, 5, aunque esto se refiere directamente al Mesías que gobierna sobre nosotros, ¿cómo se relaciona esto también con los líderes gubernamentales ideales?

R: Esto menciona el Espíritu en Él, y su carácter y sabiduría. Menciona su deleite en el Señor y su juicio preciso de las condiciones y las personas. Su fundamento es la justicia y la fidelidad. También está implícito, aunque no se menciona directamente, su cuidado por el pueblo para gobernarlo bien.

P: En Isa 11:1, 4; Isa 9:18-19; e Isa 10:33-34, ¿qué significan estas metáforas de la madera?

R: Isaías 9:18-19 dice que Dios quemará las zarzas, espinos y matorrales del bosque del pueblo de Israel. Isaías 10:33-34 menciona la malvada rama del terror, los arrogantes y el malvado bosque siendo talado. Isaías 11:1 contrasta esto con un renuevo que sale de Isaí, quien fue el padre de David según 1 Samuel 16. Los bosques pueden representar a un líder y sus guerreros, una tierra o pueblo, o más generalmente una autoridad y una característica y convención de una sociedad. El «bosque del terror» será talado, y en su lugar estará el vástago de Isaí.

Cuando Cristo regrese, herirá la tierra con vara de hierro. En otras palabras, los enemigos de Dios que parecen ser un bosque entero serán talados cuando Cristo venga a reinar en el Milenio. El alcance del gobierno de Cristo no será solo sobre Israel sino sobre todas las naciones, incluso los enemigos de Dios, e incluso el reino animal.

P: ¿Podría Isa 11:1-10 referirse a Bahá'u'lláh de los bahá'ís, porque parte de eso aún no se ha cumplido? Por ejemplo, matar a los malvados, el león y el buey acostados juntos, etc. (Algunas preguntas respondidas p.62-66 y Bahá'u'lláh y la Nueva Era p.266-267)

R: No. Aunque Cristo cumplió parte en Su primera venida, algo se cumplirá en Su segunda venida. La razón por la que los bahá'ís tuercen este pasaje y no se refiere a Bahá'u'lláh es que:

a) Jesús, no Bahá'u'lláh, era descendiente de Isaí (Isaías 11:1, 10)

b) Jesús, no Bahá'u'lláh, «con el aliento de sus labios matará al malvado» (Isaías 11:4b).

c) Con Bahá'u'lláh ocurrió lo contrario: muchos bahá'ís fueron abatidos; no fue Bahá'u'lláh quien hacía la matanza.

d) El león y el buey, y otros animales, tampoco se acostaron juntos cuando llegó Bahá'u'lláh (Isaías 11:6-8).

e) El evangelio de Jesús cumple «la tierra estará llena del conocimiento del SEÑOR» (Isaías 11:9). A día de hoy, la mayoría de las personas en el mundo no saben quién dijo ser Bahá'u'lláh.

P: En Isa 11:1, 10, ¿cómo es Cristo a la vez el renuevo y la raíz de Isaí?

R: De manera similar a como Cristo es el primero y el último. Cristo es la raíz, el fundamento que da vida a nuestra fe y esperanza. Cristo es también el estandarte al que las personas pueden acudir en busca de protección salvadora. Cristo es el peligroso león que destruye a los enemigos de Dios, y también es el cordero al que las personas querrán acercarse. En un árbol sano, aunque las ramas y el tronco sean cortados, la raíz sigue viva, y el tronco y las ramas volverán.

P: En Isa 11:4, ¿cómo juzga Jesús con equidad a los mansos y aun así gobierna la tierra con vara de su ira?

R: Jesús vendrá de nuevo y hará guerra. Su poder en ira proporcionará protección para Jerusalén.

P: En Isa 11:5, ¿cómo es la justicia el cinto del Renuevo?

R: El Renuevo es Jesús, y Su justicia tuvo un papel fundamental en que Él fuera nuestro Salvador. Solo un hombre podía ser mediador representando a la humanidad. Solo una persona sin pecado podía pagar el precio y ser el sacrificio expiatorio por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:1-2).

P: En Isa 11:6-8, ¿cuándo se llevarán bien todos esos animales?

R: Esto ocurrirá durante el Milenio, que es el reinado de 1.000 años de Cristo mencionado en Apocalipsis 20:1-6. No tendrán razón para temer ningún peligro el uno del otro. Dios tiene el poder de cambiar la dieta de cualquier animal como Él desee.

P: En Isa 11:11, ¿cuándo recompensará Dios al remanente «por segunda vez»?

R: Después de que tanto los asirios como los babilonios redujeran a Judá, Dios restauraría aun así a los judíos tras el exilio de ese tiempo. De igual manera, Dios reunirá a Su pueblo durante el tiempo del Milenio. A manera de nota, Patros es el alto (sur) Egipto desde Menfis hasta Asuán. Así que Egipto aquí probablemente se refiere al bajo (norte) Egipto. Las «islas del mar» serían Chipre, Creta, Sicilia, Cerdeña, Córcega y las muchas islas griegas. Los judíos no fueron exiliados a esas islas en tiempos de Isaías. Sin embargo, hacia el año 200 a.C. aproximadamente, había judíos en las islas.

P: En Isa 11:12, ¿por qué habla la Biblia de los cuatro confines de la tierra?

R: Esta es simplemente una expresión, que todavía usamos hoy, para los puntos de una brújula.

P: En Isa 11:13-14, ¿cuándo los israelitas reunidos se lanzarán sobre las tierras de los filisteos, edomitas, Moab y someterán a los amonitas?

R: Los verbos aquí implican victoria militar. Hay al menos dos posibilidades:

Antes de que el Mesías reine, los judíos conquistarán estas tierras. Filistea incluye la tierra de la moderna Franja de Gaza. Edom y Moab están en el país de Jordania, y los amonitas vivían en las tierras hoy conocidas como Jordania y Siria.

Después de que el Mesías venga a reinar, esta conquista ocurrirá. Esto podría suceder al final del Milenio cuando Satanás agite a las naciones contra Israel.

De cualquier manera, esto es una promesa de que las cosas que les causan temor y estrés ahora ya no serán motivo de preocupación. Abdías 19-20 promete lo mismo.

P: En Isa 11:15, ¿qué es el Mar de Egipto?

R: Este no es el Mar Mediterráneo, sino el Mar Rojo. La «lengua del Mar de Egipto» probablemente se debe a que el Mar Rojo es como una lengua larga y bastante estrecha que se adentra en el Océano Índico. Además, la desecación del río Éufrates también se menciona en Apocalipsis 16:12.

P: En Isa 11:16, ¿por qué se hará un camino para el remanente del pueblo de Dios?

R: No dice que las personas lo construyeron para el pueblo de Dios, sino que Dios lo utilizó como la ruta para Su pueblo. Durante la época romana, una razón clave para la rápida propagación del cristianismo fueron los excelentes caminos romanos que permitían viajes extensos y rápidos.

Recuérdese que había pocos caminos largos en existencia en tiempos de Isaías. Después de que Ciro el Persa conquistó Babilonia, construyó un camino de Babilonia a Egipto. Los únicos otros dos caminos conectaban Sardes y otras ciudades de Asia Menor con Babilonia, Susa y otras ciudades persas.

Una visión alternativa es que este es el mismo camino mencionado en Isaías 35:8-10, que es para los redimidos, probablemente durante el Milenio mencionado en Apocalipsis 20:1-7.

P: En Isa 12:1, ¿cuál será la respuesta de los cristianos cuando llegue el Milenio?

R: Será un gran cántico de alabanza, que también parece una forma adecuada de concluir esta sección de Isaías. Pero este cántico no es solo una celebración de la victoria pasada de Dios, sino un testimonio de Dios para contar a toda la tierra. Esta profecía y cántico futuros de Isaías 11-12, relacionados con el tiempo de Isaías y con el nuestro, nos muestran que no debemos vivir con temor sino con esperanza. Mirar más allá de las decepciones del tiempo presente y esperar con entusiasmo los tiempos emocionantes cuando Dios se moverá sobre la tierra.

P: En Isa 12:1-6, ¿cuál es la estructura de este cántico?

R: Este es un cántico bien elaborado, parte del cual no se puede apreciar en español.

a1 Isa 12:1a Un individuo masculino

- a2 Isa 12:1b Testificará que la ira de Dios se ha convertido en consuelo

- - a3 Isa 12:2 Cantará un cántico de acción de gracias

b1 La comunidad de los salvos

- b2 Isa 12:4b-5 Alabarán a Dios y proclamarán a las naciones

- - b3 Cantarán por las obras excelentes del Señor y su conocimiento por toda la tierra

c1 Un individuo femenino

- c2 Clamará y gritará

- - c3 Porque el Santo es grande y está en medio de nosotros

P: En Isa 12:6, ¿por qué este individuo es femenino en el hebreo?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos ver un par de razones. Isaías 12:1 es un individuo masculino, y al tener estos dos versículos como enmarcadores de este cántico, Dios está enfatizando que es para hombres y mujeres. Además, estos capítulos tienen un «motivo del Éxodo», con la gran obra de Dios, las aguas, «fortaleza y cántico» en Éxodo 15:2, etc. Miriam, hermana de Moisés, era conocida por clamar en alabanza al Señor. No se mencionó ningún colíder masculino de adoración en la Torá; solo era Miriam. Tanto hombres como mujeres fueron parte integral de la alabanza individual y corporativa a Dios.

P: En Isa 12:2, ¿cuáles son los beneficios de la salvación aquí?

R: Aquí está la estructura:

A modo de introducción, Dios es nuestra salvación.

Por tanto, confiaré, no temeré; mi fortaleza y mi cántico,

A modo de conclusión, Dios se ha convertido en mi salvación.

P: En Isa 12:3, ¿cómo sacan los gozosos agua de los pozos de la salvación?

R: Dios no solo nos salvó, sino que también sostiene nuestro espíritu. Podemos acudir a Él en busca de consuelo, amor, tanto en momentos de ánimo como de desánimo. Jesús dice que Él da agua viva en Juan 4:10-14.

P: ¿Apoya Isa 12:3 el concepto católico de depósitos de gracia?

R: No. Así como Dios sostuvo a los israelitas durante el Éxodo, Él es suficiente para sostenernos desde Sus pozos infinitos e inagotables de salvación. No te conformes con pozos superficiales y finitos de pureza cuestionable provenientes de seres que no son Dios. Isaías 12:2 dice que Dios es nuestra salvación, no María ni ningún otro. Respetamos a los creyentes que nos han precedido, pero incluso ellos no querrían que hagamos cosas que se acerquen a su adoración.

P: En Isa 12:5-6, ¿cuáles son dos razones diferentes para que la alabanza fluya de nuestro corazón?

R: La primera, en Isaías 12:5, es por lo que Dios ha hecho y lo que ha hecho por nosotros.

La segunda, en Isaías 12:6, es que el Santo Dios ha condescendido a estar entre nosotros.

Una tercera razón, no mencionada aquí, es lo que Dios ha prometido que hará.

P: En Isa 13:1,20-22, 14:14, ¿fue esta destrucción permanente de Babilonia cumplida antes de Cristo, o se cumplirá en el futuro?

R: Los cristianos han tenido cinco interpretaciones.

689 a.C. Historia: Los asirios saquearon Babilonia en 689 a.C., durante la vida de Isaías y antes del Imperio Babilónico.

612 a.C. Cumplimiento pasado contra Asiria: El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.731 sugiere, y La Biblia de Estudio NVI p.1037, El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1060, y el libro de S. Erlandsson La Carga de Babilonia dicen que esto se refiere a Asiria porque "Rey de Babilonia" era uno de los títulos oficiales del Rey de Asiria después del 689 a.C., desde el tiempo del rey Tiglath-Pileser III en adelante. Sin embargo, si esto era realmente contra Asiria, que en ese tiempo controlaba Babilonia, ¿por qué habría una sección separada justo después sobre Asiria? Por lo tanto, esta interpretación es muy poco probable. Véase El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.98-100 para más información sobre por qué no se refiere a Asiria.

464 a.C. Cumplimiento pasado contra Babilonia: Babilonia fue capturada por los persas y medos en 539 a.C., aunque la ciudad no sufrió grandes daños. Babilonia incluso se convirtió en una de las capitales del Imperio Persa. Sin embargo, Babilonia se rebeló varias veces, en 522, 521 y 464 a.C. Más tarde, en 489 a.C., después del 484 a.C. parece que Babilonia fue destruida, porque los archivos babilónicos se interrumpieron abruptamente. Hay algunos archivos después de eso, pero son únicamente de los gobernadores y funcionarios persas.

Cumplimiento futuro: Aunque Babilonia no está habitada ahora, la profecía aún no se ha cumplido. Babilonia será reconstruida y luego será destruida en los últimos tiempos en Apocalipsis 17-19.

Cumplimiento dual: Esta profecía ya se ha cumplido. La ciudad de Babilonia ya está destruida y nunca más será habitada. La Babilonia en Apocalipsis representa un sistema religioso falso, centrado en una ciudad de siete colinas (como Roma). Será destruida en los últimos tiempos.

P: En Isa 13:2, ¿por qué se llama a Babilonia la "puerta de los nobles" aquí?

R: Esto es un juego de palabras. Bab y 'Elyon, o Babilonia literalmente significa "puerta de los dioses". Isaías la llamó en cambio "puerta de los nobles".

P: En Isa 13:9, ¿es Dios cruel?

R: No hay que equivocarse, el Día del Señor es cruel. Dios tiene una gran ira, pero Dios también es justo.

P: En Isa 13:17, ¿por qué dice que a los medos no les importaba la plata ni el oro?

R: Los escitas, un pueblo emparentado con los medos, acumulaban enormes tesoros de oro. En contraste, los medos y persas no hacían incursiones para obtener botín como los escitas. Los medos y persas querían derrotar a los imperios lidio y babilónico, y forjar su propio Imperio. En lugar de saquear toda la riqueza de sus pueblos sometidos, como hacían los asirios, los medos y persas cultivaban súbditos leales, aunque los gravaban con impuestos.

P: En Isa 14:1-17, ¿se ha cumplido ya esta profecía sobre Jacob?

R: No, los judíos nunca tuvieron siervos de sus captores a la escala que habla Isaías. Esto probablemente ocurrirá durante el milenio mencionado en Apocalipsis 20:1-7.

P: En Isa 14:4, ¿debería decir "ciudad dorada"?

R: Esta palabra hebrea es difícil de traducir, y algunos la tomaron como "ciudad dorada" debido a la palabra aramea (no hebrea) para oro. Sin embargo, el rollo del Mar Muerto 1Q Isa muestra que los traductores probablemente confundieron la d y la r, y es por eso que la Septuaginta y la Siríaca lo leen como ciudad dorada. En realidad debería ser "la arrogancia/insolencia ha cesado".

P: En Isa 14:11-15, ¿quién es el Lucero del Alba, Hijo de la Aurora aquí?

R: Hay tres puntos de vista.

Satanás: Esta es una "doble metáfora". Literalmente, el Lucero del Alba era lo que parecía ser una estrella brillante que aparecía en el horizonte justo antes del amanecer. Conocemos hoy esta "estrella" como el planeta Venus. Parece brillante, pero desaparece abruptamente una vez que sale el sol.

33

En Isaías 14:1-11 el planeta Venus aquí es una metáfora del malvado rey humano de Babilonia, un hombre que, como los asirios, conquistó y exilió a los cautivos despiadadamente en lugar de dejarlos volver a casa.

Pero en Isaías 14:12-15 esto no puede ser un simple ser humano. Más bien, el rey de Babilonia es una metáfora del verdadero gobernante detrás del rey de Babilonia, quien es llamado Lucifer, Satanás y el Diablo. Podemos aprender de Isaías 14:13-14 que el verdadero "pecado original", es decir, el de Lucifer, fue querer ascender al cielo y ser como el Dios Altísimo.

Quienes sostienen esta opinión incluyen a:

Tertuliano, Cinco Libros Contra Marción (207-208 d.C.) libro 5 cap.17 p.466

Orígenes, Comentario sobre Juan (c.227-c.240 d.C.) cap.13 p.304

Eusebio de Cesarea, Demostración del Evangelio (318-325 d.C.) libro 4 cap.9

Gregorio Magno, Epístolas (ca. 540-604 d.C.) Libro 5 Epístola 22 p.172

Biblia de Estudio Charles Ryrie p.1054.

El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.105

El Comentario Bíblico del Creyente p.950

El Comentario Bíblico de Tony Evans p.645

Una diosa cananea (Ishtar según W.F. Albright): Una opinión moderna diferente es que esto no se refiere a Satanás, sino a una deidad cananea asociada con el lucero del alba que vivía con los demás dioses cananeos en el Monte Zafón (Zafón significa "norte" como en Isaías 14:13). El Monte Zafón era para los cananeos lo que el Monte Olimpo era para los griegos. En el texto norteño cananeo de Ras Shamra, el lucero del alba intenta trepar más alto que los demás cuerpos celestes para desafiar a El Elyón, el rey de los dioses.

Sin embargo, dado que estos versículos dicen "hijo de" y "hombre", es improbable que la referencia fuera a una diosa femenina. Además, Marduk era el dios patrono de Babilonia, no la diosa Ishtar. En cualquier caso, quienes sostienen esta opinión incluyen a:

J. Alec Motyer, La Profecía de Isaías p.144-145

El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.732.

El espíritu del hombre sin Dios: Quienes defienden esta opinión incluyen a:

El Comentario Evangélico sobre la Biblia p.484-485

El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.100

Tanto el segundo como el tercer punto de vista: Barry G. Webb, El Mensaje de Isaías p.81,83-84

P: En Isa 14:9-11, ¿qué dice esto sobre los muertos?

R: Este lenguaje metafórico dice que los muertos impíos estaban esperando que el Rey de Babilonia se uniera a ellos permanentemente.

P: En Isa 14:12-16, ¿por qué se menciona a Lucifer aquí?

R: El término hebreo aquí es "ser resplandeciente", y el nombre Lucifer significa "ser resplandeciente", por lo que Jerónimo, al traducir la Vulgata, puso el nombre Lucifer aquí. La Septuaginta dice "portador del alba" y la Peshitta siriaca dice el nombre 'Aylel.

P: En Isa 14:12-16, ¿se refiere esto a Satanás (Lucifer), o a un rey terrenal de Babilonia?

R: Casi con certeza se refiere a Satanás, también llamado Lucifer. El orgullo y la crueldad aquí no encajan con ningún rey de Babilonia desde la época de Isaías en adelante. Aquí están los reyes de Babilonia:

627-605 a.C. Nabopolasar (Nabu-apal-usur)

605-ago/sep./562 a.C. Nabucodonosor II (Nabu-kudurri-usur). Era poderoso, pero no muy cruel en comparación con los asirios.

562-560 a.C. Evil-Merodac (Amel-Marduk). Hijo de Nabucodonosor.

560-556 a.C. Neriglissar (Nergal-Sharezer). Yerno de Nabucodonosor.

556 a.C. (2 meses) Labashi-Marduk. Desde este momento, Babilonia se sintió muy amenazada por el creciente poder de los medos y persas.

556-539 a.C. Nabónido (Nabu-na'ia)

553-10/539 a.C. Belsasar (Bel-shar-usur) (corregente)

539 a.C. Los persas capturan Babilonia. Gubaru, un general persa, es llamado rey de Babilonia. Gubaru era en realidad un ex gobernador babilónico que desertó a los persas y usó la traición para fingir que volvía a Babilonia y traicionarla.

522 a.C. Babilonia se rebela contra los persas.

521 a.C. Babilonia se rebela nuevamente contra los persas.

518 a.C. Darío Histaspes ataca Babilonia.

464 a.C. Babilonia se rebela contra los persas por tercera vez, y no volvemos a saber nada de los babilonios después de eso, solo de los persas que gobernaban ese distrito.

Por último, en Lucas 10:18 Jesús alude a Isaías 10:18, excepto por relámpago en lugar de portador del alba (Heósforos), por lo que Jesús lo identificó como Lucifer.

P: En Isa 14:13-14, ¿cuál es la frase dominante aquí?

R: Es la frase "yo". Como alguien dijo una vez, el "yo" está en el centro del pecado. Sin embargo, estos versículos están "enmarcados" por el versículo 14:12 donde Dios anuncia "tú has" y el 14:15 donde Dios pronuncia "tú serás".

P: En Isa 14:13, ¿qué significa la frase "en los lados del norte"?

R: La palabra hebrea para "norte" y "Zafón" eran la misma. El Monte Zafón era una montaña en Siria sagrada para Baal. Los adoradores creían que sus dioses vivían en el Monte Zafón, así como los griegos creían que sus dioses vivían en el Monte Olimpo. Si bien Isaías 14:3 simplemente podría haber significado norte, en cambio podría estar diciendo implícitamente que el verdadero Dios es más grande que todos los dioses que se dice que viven en el Monte Zafón.

P: En Isa 14:21, ¿por qué mueren los hijos por los pecados de los padres, si Ezeq 18:2,19-20 dice que no deberían?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. No dijo que los hijos tuvieran la culpa de sus padres. Aunque, si participaban en los mismos pecados, tendrían la misma culpa.

2. Dios no los estaba matando. En esta vida, los malvados a menudo matan a otros malvados y a sus hijos.

3. Ezequiel 18 se refiere a que Dios no mata a un hijo por la culpa del pecado de su padre.

4. Muchas veces en esta vida las personas son asesinadas injustamente a causa de las acciones pecaminosas de otros, como muestra Ezequiel 13:29.

P: En Isa 14:23, ¿qué animal se menciona aquí?

R: Es probable que sea un "avetoro", un tipo de ave. Hay cierta incertidumbre sobre qué animal significaba el hebreo. Podría ser un búho, un erizo, un puercoespín, un chacal, o criaturas del desierto en general.

P: En Isa 14:23, ¿qué es "la escoba de la destrucción"?

R: Como un conserje o equipo de limpieza, este versículo dice que Dios va a barrer la basura; no para reciclarla o reutilizarla, sino para destruirla.

P: En Isa 14:28, ¿qué significa la palabra "carga" aquí?

R: Este era un término para una profecía. Uno puede cargar una carga por otra persona, y el profeta llevaba una pesada carga (mensaje) de Dios que simplemente tenía que hablar.

P: En Isa 14:29-32, ¿por qué se mencionan los filisteos aquí?

R: Podría ser porque cuando el rey asirio murió, los filisteos, moabitas y edomitas se rebelaron contra Asiria en 715 a.C. También se acercaron a Judá para pedirle ayuda. Antes de esto, el rey Uzías de Judá luchó contra los filisteos en 2 Crónicas 26:6-7. El rey de Judá en ese momento, Acaz, era profilisteo, pero su sucesor Ezequías no lo era.

Las cinco ciudades filisteas: Gat, Asdod, Ascalón, Ecrón y Gaza eran una espina para Asiria. En 734 a.C. Gaza se negó a pagar tributo y fue saqueada. En 720 a.C. las ciudades filisteas se aliaban con Egipto contra Asiria. El rey Sargón II vino y derrotó a Egipto en Gaza, y conquistó Gat y Ascalón. Los asirios capturaron Ecrón en 712 a.C. y Asdod en 711. Padí, el gobernante de Ecrón, era leal a Asiria, hasta que la ciudad lo depuso y lo envió a Ezequías para ser encarcelado. Ascalón se rebeló en 705 a.C., y finalmente los asirios bajo el propio rey Senaquerib llegaron a la tierra y conquistaron todas las ciudades filisteas en 701 a.C. y forzaron a Ezequías a liberar a Padí.

P: En Isa 16:2, ¿cuál es el significado de la ciudad de Sela, los vados del Arnón?

R: Sela era la capital de Edom, no de Moab, y estaba a 80 kilómetros al sur de la frontera entre Moab y Edom. Aparentemente muchos moabitas habían huido hacia el sur desde Moab hasta Edom. Los moabitas enviaron un regalo de corderos a Jerusalén (como lo hicieron en 2 Reyes 3:4) preguntando si también podían huir a Jerusalén. Dada la arrogancia previa de los moabitas mencionada en Isaías 16:6-8, dar un regalo para pedir refugio para sus refugiados sería particularmente humillante para ellos. El orgullo NO precede a la caída si no tenías ese orgullo en primer lugar.

Una opinión diferente está en El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.113 que dice que Sela, normalmente edomita, podría haber estado en manos de Moab en ese momento. Sin embargo, no tenemos ninguna otra evidencia de esto.

Un vado era el lugar bajo donde uno podía cruzar el río Jordán entre Israel y Moab. Los refugiados que huían de los ejércitos asirios necesitarían saber eso.

P: En Isa 16:2 e Isa 16:14, ¿a qué período de tiempo se refiere esto?

R: Isaías 16:13 dice que los 12 versículos anteriores del capítulo 16 correspondían a un tiempo diferente. Históricamente sabemos que Tiglath-Pileser III invadió Moab en 732 a.C., el mismo año que saqueó Damasco. Más tarde, el rey asirio Senaquerib también atacaría Moab en 701 a.C. Entonces, aunque no sabemos el año de la primera profecía contra Moab, la segunda profecía sería alrededor de 704 a.C.

Casi 80 años después de este tiempo, Jeremías hace eco del mismo pensamiento en Jeremías 48:29-38.

P: En Isa 16:5, ¿por qué Judá rechazaría una oferta de ayudar a otro pueblo necesitado?

R: Si el rey Ezequías veía que sus ofertas de amistad y disposición a ser gobernados por él no eran sinceras. ¿Estarías dispuesto a dar dinero en efectivo a una persona sin hogar que dijera que realmente lo necesitaba? — parada no muy lejos de una tienda de licores. Da con sabiduría, y a veces es mejor dar comida o algo en lugar de efectivo.

P: En Isa 16:7-9, ¿qué es interesante sobre la lista de ciudades moabitas aquí?

R: Aunque no sabemos dónde estaban ubicadas algunas de estas ciudades, parece que la lista va de norte a sur. Esta sería la dirección que tomarían los refugiados moabitas hacia Edom para huir de los asirios.

P: En Isa 16:9,11, ¿qué es significativo sobre los sentimientos en estos versículos?

R: Esto es Isaías profetizando, por lo que el que llora podría ser Isaías, el Señor, o más probablemente se refiere a los sentimientos de ambos. Como dice El Comentario Bíblico del Expositor vol.6 p.112, ...al lector no se le prohíbe llorar ante las consecuencias de los pecados del pueblo. ¡Y para su absoluto asombro, descubre que la página inspirada también está mojada con las lágrimas del propio profeta! Jeremías lloró por Judá (Jer 9:1), ¡pero Isaías por Moab!

Hay una historia, más parecida a una parábola, de dos viejas amigas cristianas que vivían en diferentes ciudades y se encontraron un día. La primera señora le preguntó a la segunda quién era el pastor en la iglesia donde solían asistir juntas. La segunda dijo: "Oh, lo despedimos". La primera preguntó por qué. La segunda dijo: "Porque predicó que todos los que rechazan a Jesús como su Señor y Salvador irán al infierno". La primera quedó absolutamente conmocionada por el despido y preguntó: "¿Y qué dice tu pastor actual entonces?" La segunda dijo: "Oh, él también enseña que todos los que rechazan a Jesús como su Señor y Salvador irán al infierno". La primera preguntó entonces: "¿Cuál es la diferencia?" La segunda dijo: "El primero lo decía con alegría en su voz; el segundo lo dice con una lágrima en el ojo".

P: En Isa 16:14, ¿por qué se menciona aquí a un "trabajador contratado"?

R: Un siervo contratado sería pagado para estar bajo contrato por un período de tiempo. Por supuesto, los trabajadores contratados no están motivados tanto por el amor a la familia del amo, la lealtad o la fuerza, sino más bien por su ganancia monetaria. Moab es llamado explícitamente solo un trabajador contratado. Tomarán partido por quien crean que es mejor para su propio beneficio.

Los moabitas enviaron un gran número de corderos a Jerusalén como regalo para persuadir a los israelitas de dar refugio a sus refugiados. ¿Fue por su amor y admiración hacia Judá? No, dados sus siglos de lucha contra Israel y Judá. Ezequías podía ver a través de eso.

P: En Isa 17:1-3, ¿qué ocurrió exactamente con Damasco y las ciudades de Siria?

R: Isaías vivió una larga vida, y esto puede haber sido escrito antes de 733 a.C., o antes de 720 a.C. Aquí hay algo de historia hasta ese tiempo:

1200-1050 a.C. No hay información disponible sobre Damasco y Siria aparte de las referencias bíblicas.

841 y 838 a.C. Salmanasar el asirio invadió gran parte del reino de Hazael de Aram (Siria moderna), pero no pudo conquistar Damasco.

807-806 a.C. Mientras los asirios estaban ocupados luchando contra los maneanos/armenios, Damasco atacó a Israel en 2 Reyes 10:32.

805-802 a.C. El rey asirio Adad-nirari III sitia Damasco.

796 a.C. Los asirios sitian Damasco y se retiran después de que Damasco paga un pesado tributo.

c.735 a.C. Damasco, Tiro e Israel combinan fuerzas contra los asirios, e intentan obligar a Judá a unirse a ellos.

733-732 a.C. Tiglath-Pileser III destruye todas las ciudades de Siria y captura (pero no destruye) Damasco, matando a su rey Radyán. Esto fue 591 ciudades en 16 distritos según los Anales Asirios.

720 a.C. Damasco y algunas otras ciudades se unen a Hamat, que nunca fue conquistada por los asirios, en una rebelión. Sargón II aplasta la revuelta en Qarqar.

717 o 711 a.C. Al igual que Sargón reasentó a otros pueblos en Israel, Sargón asentó exiliados de las ciudades de Papa, Lullukna y otros lugares en Damasco.

No sabemos nada de Damasco hasta alrededor del 333 a.C., excepto que tenía gobernadores asirios en 694 a.C. y c.650 a.C.

333 a.C. Damasco fue entregada a Parmenión, un general de Alejandro Magno, sin batalla.

1401 d.C. Damasco fue totalmente quemada por el fuego.

P: En Isa 17:5-6, ¿qué es significativo sobre el Valle de Refaim?

R: El valle era grande, fértil y estaba justo al suroeste de Jerusalén hasta Belén. David derrotó dos veces a los filisteos allí en 2 Samuel 5:17-25. El Valle de Refaim era una fuente importante de grano para Jerusalén. Imagínense los sentimientos de los habitantes de Jerusalén cuando una fuente importante de sustento es conquistada por el enemigo.

P: En Isa 17:10-11, ¿por qué se mencionan las plantaciones a un dios extraño?

R: Esto es probablemente una alusión al culto al dios arameo/sirio/babilónico Adonis, que estaba asociado con la primavera y el nuevo crecimiento.

P: En Isa 17:10, ¿cuáles son algunas razones por las que las personas olvidan a su Salvador?

R: Las personas a veces tienen una memoria corta cuando se trata de gratitud. Pueden olvidar a su Salvador al menos de cinco maneras:

El orgullo puede hacer que las personas olviden que necesitan ser salvadas.

El tiempo es importante para reservar para Dios.

Las preocupaciones de este mundo ahogan su devoción a Dios.

El pecado les impide disfrutar del placer de Dios.

El miedo a la persecución, o a la pérdida del trabajo o el prestigio.

Isaías 17:10-11 dice que dado que olvidaron a Dios su Salvador, Dios "recordará" mantener la bendición lejos de ellos. Hageo 1:2-11 también menciona cómo el pueblo construyó sus propias casas con paneles, olvidando la casa de Dios, y Dios los "ayudó a recordar" manteniéndoles la prosperidad.

P: En Isa 17:11, ¿cómo debemos responder cuando las cosas buenas se pierden para siempre?

R: Algo puede perderse por muchas razones, pero en este caso sus oportunidades de paz y prosperidad se perdieron por olvidar al Dios de la salvación. En lugar de perder el tiempo (esencialmente) lamentando lo que pudo haber sido, arrepiéntete (si es necesario), aprende lo que Dios quiere que hagas ahora y luego obedece a Dios. Tu riqueza en la tierra, y tu vida en la tierra, se irán tarde o temprano; no es una pregunta de "si" sino de "cuándo". Así que ama, obedece y glorifica a Dios todo lo que puedas en las circunstancias y la temporada de vida en que te encuentras.

P: En Isa 18:1-2, ¿qué es significativo sobre Etiopía aquí?

R: La palabra hebrea es "Cus", y el reino etíope en este tiempo se refería no solo a Etiopía, sino a las tierras que conquistaron en Sudán y Somalia. Etiopía no se menciona con frecuencia en la Biblia, pero es prominente en este tiempo porque gobernaban la mayor parte de Egipto y enviaron enviados a Ezequías. Las langostas venían del norte desde Etiopía, por eso se la llamaba la tierra de las alas que zumban. Como las langostas, el ejército del qore (=rey) etíope Piye/Pianjí conquistó el sur de Egipto en 715 a.C. hasta el Delta del Nilo. Su sucesor, el qore etíope Shabaka/Sabako envió enviados a Judá pidiéndole ayuda a Ezequías contra los asirios en 705 a.C. Etiopía fue una espina para Asiria a través del qore Tirhaka/Teharqa, quien reinó desde 690-664 a.C., y era conocido por los historiadores Manetón, Estrabón y Megástenes.

Hay otra tierra [confusamente] llamada Cus, al este de Babilonia, pero la frase "la tierra que dividen los ríos" es una referencia inequívoca a Etiopía, no al Cus al este de Babilonia.

P: En Isa 18:5, ¿debería decir "uva verde" o "flor" aquí?

R: El problema es que los estudiosos no están seguros del significado de esta palabra hebrea raramente utilizada. De todas formas, dado que el proceso va de flor a uva inmadura a uva madura, el mensaje es el mismo: el Señor es un cosechador que cosecha las uvas y las deja para los pájaros y otros animales. La cosecha por la que los agricultores han trabajado tan duro será destruida antes de que lleguen a buen término.

A veces, cuando las personas en rebelión contra Dios intentan lograr cosas por su cuenta, Dios les permite tener éxito por un tiempo, pero al final el éxito y el beneficio son arrebatados. Como triste ejemplo, cuando Muhammad Ali empezaba a tener la enfermedad de Parkinson, dijo que todos sus trofeos de boxeo no significaban nada para él ahora. Un segundo triste ejemplo es que después de que Bernie Madoff ganara millones mediante un esquema Ponzi estafando a personas del mundo financiero, uno de sus hijos se suicidó, y Bernie murió en prisión en 2021. Estoy seguro de que, en retrospectiva, su libertad y la vida de su hijo no valieron el costo de sus ganancias mal habidas.

P: En Isa 19:2-3, ¿cuándo ocurrió esta guerra civil entre egipcios?

R: Los libios de la Dinastía 22 (945-712 a.C.) lucharon contra los nubios/etíopes de la Dinastía 25 (770-712 a.C.), los saítas egipcios nativos de la Dinastía 24 (724-712 a.C.), así como contra varios gobernantes de lo que llamamos la Dinastía 23 (c.828-712 a.C.). Los etíopes conquistaron el sur de Egipto en 715 a.C.

P: En Isa 19:4-10, ¿cuándo se secarían el Nilo y otros ríos?

R: Egipto dependía del Nilo para sobrevivir, y esto dice que la mismísima sangre vital de Egipto se secaría. Esto es cierto al menos de tres maneras:

Cada año, el flujo del poderoso río Nilo proviene de las lluvias en el África central oriental que alimentan el lago Victoria. Menos lluvias en el centro oriental de África significarían un año de hambruna para Egipto.

A largo plazo, la tierra de Egipto y el Sahara se han vuelto más áridas.

Metafóricamente, el poder político de Egipto disminuiría enormemente.

P: En Isa 19:16-17, ¿por qué va a ser "avergonzado" Egipto aquí?

R: En primer lugar, hagamos otra pregunta que estará relacionada. ¿Dirías que Egipto es "antiguo"? Egipto como país existía desde el faraón Zoser/Djoser, alrededor del 3000 a.C. Ya que Egipto era ya antiguo en la época de Moisés (1447 a.C.), ¿cómo lo llamarías ahora? — Quizás podrías decir "muy, muy antiguo", o un término mejor es "arcaico", es decir, antiguo en tiempos antiguos. Rara vez tuvieron una interrupción en los faraones, pero esto cambió en la época de Isaías, cuando estaban bajo dominación extranjera, lo que podría considerarse una deshonra.

Pero una razón para la importancia de Egipto en Isaías, dedicándole dos capítulos aquí, es que el faraón de Egipto (que en realidad era el Rey/Qore de Etiopía) había enviado enviados a Ezequías para una alianza contra los asirios. Parecía una gran oportunidad para Judá, pero como implica Isaías, en realidad sería una trampa tonta. Hubo dos rebeliones contra los asirios, y Egipto prometió apoyo para ambas. Fueron de 713-711 a.C. centradas en Asdod, y de 705-701 a.C. En ambas, Egipto rompió su promesa de ayudar. De hecho, cuando el rey Yamani de Asdod huyó de Asdod a Egipto en 711 a.C., los asirios amenazaron a Egipto a menos que entregaran a Yamani a los asirios, por lo que Egipto cedió y lo hizo.

Cuando los asirios sitiaron Jerusalén, los egipcios enviaron un ejército para ayudar a Judá contra Senaquerib. Sin embargo, los asirios se encargaron del ejército egipcio en Eltecá, al norte de Asdod.

P: En Isa 19:17, ¿cuándo y cómo fue la tierra de Judá un terror para Egipto?

R: Los babilonios, los persas, Alejandro de Macedonia, los seléucidas, los musulmanes y los turcos, todos conquistaron Egipto pasando por Palestina. Los asirios y la nación de Israel también lucharon contra Egipto, aunque no lo conquistaron.

P: En Isa 19:18, ¿cuándo hablaron cinco ciudades de Egipto el idioma de Canaán?

R: Primero, no dice que hablarán "cananeo", sino más bien el idioma que se habla en Canaán. El asirio Esarhadón conquistó el Bajo [norte] Egipto incluyendo Menfis en 671/670 a.C. El asirio Asurbanipal conquistó Tebas en el alto Egipto en 665 a.C.

Después de la caída de Jerusalén, muchos judíos huyeron a Egipto. De hecho, bajo los persas, el fuerte principal en Elefantina/Yeb en el sur de Egipto estaba guarnecido por mercenarios judíos. La Guía de la Biblia de Asimov p.579 (escéptica) también menciona la colonia judía en la isla de Elefantina.

Además, había grandes poblaciones judías en Alejandría, Tahpanés, Menfis (Nof), Patros y Migdol.

Durante los tiempos de la iglesia primitiva, la tradición dice que Marcos fue uno de los primeros en evangelizar Egipto. Él y otros cristianos tuvieron tanto éxito que Alejandría en Egipto se convirtió en uno de los cuatro principales centros del cristianismo, al menos tan importante como Jerusalén.

P: En Isa 19:18, ¿qué ciudad fue llamada la ciudad de la destrucción?

R: Algunos manuscritos hebreos, el Rollo del Mar Muerto 1QIsa, el Tárgum y la Vulgata dicen "sol". Sin embargo, la mayoría de los manuscritos hebreos dicen destrucción (haheres). Las dos palabras en hebreo son idénticas, excepto que "sol" tiene un punto debajo de la h. La ciudad egipcia Heliópolis, o ciudad del sol porque estaba originalmente dedicada al dios solar egipcio Ra, es muy probablemente la ciudad a la que se hace referencia aquí. Los egipcios llamaban a la ciudad tanto "Anu/On" como "Pe-Ra" o "casa de Ra". Por supuesto, también podría ser un juego de palabras, con ambos significados en mente. La ciudad de On/Heliópolis fue destruida por los persas según el historiador griego Estrabón.

La mayoría de los manuscritos de la Septuaginta griega dicen "ciudad de Asadek". Sería un nombre por lo demás desconocido, excepto que hassedeq significa "justicia" en hebreo. Durante el tiempo de Ptolomeo Filómetor en 160 a.C., que fue durante el tiempo en que se escribió la Septuaginta, el hijo del exiliado judío Onías III, Onías IV, construyó un Templo de la justicia en Heliópolis. Este templo judío estuvo en uso hasta que el emperador romano Vespasiano ordenó su cierre en 71 d.C.

P: En Isa 19:19, ¿cuándo hubo un altar al Señor en medio de Egipto?

R: Este versículo predice uno o ambos de los siguientes:

Antes de Jesús, muchos judíos se trasladaron a Egipto y practicaron el judaísmo allí, incluyendo a algunos judíos que tradujeron la Biblia al griego.

Después de la resurrección de Jesús, Egipto, Jerusalén y Antioquía en Siria fueron los tres principales centros del cristianismo por algún tiempo.

Cuando Onías III huyó de Jerusalén en 160 a.C., recibió permiso para construir un altar a Dios en Leontópolis, Egipto. El historiador judío Josefo alude a este versículo cuando dice: "La razón principal por la que él [el hijo de Onías el sumo sacerdote] deseaba hacerlo era que confiaba en el profeta Isaías, quien vivió más de seiscientos años antes, y predijo que ciertamente debía construirse un templo al Dios Todopoderoso en Egipto por un hombre que fuera judío". Antigüedades de los Judíos libro 13 cap.3.1 p.269.

P: En Isa 19:20, ¿cómo un gran salvador salvó a Egipto?

R: Esto puede entenderse de varias maneras:

Espiritualmente, después del tiempo de Cristo, Egipto fue un centro del cristianismo. Atanasio de Alejandría en Sobre la Encarnación pensó que esto se cumplió en su propio día, cuando Alejandría se convirtió en una de las cuatro ciudades principales del cristianismo después del Edicto de Milán en 318 d.C.

Políticamente, un líder egipcio. Egipto estaba dividido en cinco reinos que luchaban entre sí. Finalmente se reunificó bajo Psamético/Psamétik alrededor de 670 a.C., justo después de la guerra civil. El Comentario Bíblico del Creyente p.953 favorece esta opinión, además de que esto también es durante el Milenio. (Psamético I aún tuvo que reconocer la soberanía de Asiria, sin embargo.)

Políticamente, un líder extranjero: los egipcios recibieron alegremente a Alejandro de Macedonia. Lo vieron como un amistoso libertador que los liberó del dominio persa.

P: En Isa 19:22, ¿cuándo hirió el Señor a Egipto, y cuándo lo sanó Dios?

R: En el pasado, Egipto había sido gobernado por pueblos extranjeros (hicsos, libios, nubios, etc.). Sin embargo, Egipto siempre había sido un país independiente, no una nación sometida. Eso cambiaría cuando Nabucodonosor conquistara Egipto. Los persas también conquistarían Egipto, aunque Egipto se rebelaría varias veces bajo los persas.

P: En Isa 19:23, ¿cuándo fue construida la carretera entre Egipto y Asiria?

R: En tiempos de Isaías, parecería increíble que los egipcios quisieran viajar pacíficamente a Asiria y viceversa. Egipto y Asiria estaban ambos bajo el Imperio Persa, aunque Egipto a menudo se rebelaba. Ambos estuvieron juntos bajo Alejandro de Macedonia, y en la época romana había muy buenas carreteras que unían gran parte del Medio Oriente antiguo.

P: En Isa 20:2-3, ¿por qué le ordenó Dios a Isaías que anduviera sin ropa? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: En primer lugar, Isaías vivía en su propia cultura, no en la nuestra. En segundo lugar, el Diccionario Bíblico Wycliffe p.477 dice que la palabra hebrea aquí a menudo se usaba para hombres vestidos solo con su túnica interior, no completamente desnudos.

P: En Isa 21:1-10, ¿cuál es la estructura de este oráculo?

R: Esta es una quiasma, una forma común de poesía hebrea.

21:1b-2a La visión recibida

- 21:2b Una visión del fin

- -  21:3-4 Una vista del horror

- - 21:5 Una vista del festín

- 21:6-9 El fin se cumple

21:1- La visión reportada

P: En Isa 21:1, ¿qué es el desierto junto al mar, ya que no hay océano cerca de Babilonia?

R: No hay mar ni árboles que crezcan naturalmente cerca de Babilonia, que estaba a 300 millas del Golfo Pérsico. Este era un nombre asirio para Babilonia, porque desde Babilonia (en el centro de Iraq) hasta el océano, en Iraq y Kuwait, era solo un desierto llano y sin árboles si no fuera por la irrigación.

P: En Isa 21:5, ¿por qué se "ungían" los escudos en aquella época?

R: Esto se refiere a poner aceite en un escudo para evitar que se oxidara. También hacía que el escudo luciera mejor, ya que el aceite lo haría brillar.

P: En Isa 21:7, ¿son los jinetes sobre "burros" (plural) Jesús, y los jinetes sobre "camellos" (plural) Mahoma, como afirman algunos musulmanes?

R: No. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Estos eran mensajeros de aquel tiempo que venían a reportar que Babilonia había caído. El único significado especial es que quizás los jinetes de camellos podrían ser exploradores, los jinetes de burros podrían ser civiles, y los aurigas podrían ser militares.

2. Los malvados madianitas también montaban camellos, pero eso es tan irrelevante como hablar de Mahoma aquí.

3. Finalmente, había jinetes de camellos (plural), de modo que incluso si uno fuera Mahoma, esto significaría que otro jinete de camello vendría después de él.

No tiene sentido tratar de "colar un mosquito y tragarse un camello" para intentar usar este versículo para mostrar coherencia con el islam cuando hay tanto en la Biblia que contradice al islam, como la paternidad de Dios, la Trinidad, la salvación por gracia, el Espíritu Santo, etc.

P: En Isa 21:11, ¿por qué esta palabra se traduce como Dumá o Edom?

R: Los manuscritos masoréticos dicen Dumá, que es una ciudad en Edom y también significa silencio en hebreo. La Septuaginta dice "Edom". Además, Udumu/Udumai es la palabra acadia para Edom.    Sin importar esto, el término que aparece en todos los manuscritos, "Seir", significa la tierra de Edom. Complica las cosas que también había un oasis en Arabia llamado Dumá el-Jandal. Sin embargo, la Dumá en Isaías 21:11 está en Seir/Edom, que son equivalentes, según Génesis 32:3. Más tarde, los edomitas se trasladaron al oeste, hacia el sur de Judá; la región fue llamada Idumea.

P: En Isa 21:13,16-17, ¿dónde estaban Dedán, Temá y Cedar?

R: Los tres lugares se encuentran en el noroeste de la Arabia Saudita moderna, cerca de Edom. Temá (la moderna Teimán) es un oasis entre los dedanitas al norte y los cedaritas, famosos por sus arqueros, al sur. Sargón II de Asiria derrotó a muchas tribus árabes en 715 a.C. El rey que le siguió, Senaquerib, fue llamado "el rey de los árabes y asirios" en la Historia de Herodoto (2.141). Véase también Antigüedades de los Judíos de Josefo (10.1.4).

P: En Isa 21:13, ¿significa la frase "la carga sobre Arabia" que "Dios ha impuesto a los árabes el deber de entregar Su Mensaje a la humanidad", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: Parece que Deedat está diciendo que la Biblia afirma que hay una carga sobre Arabia que no recae sobre otros. Veamos. Isaías menciona:

"la carga sobre Babilonia" (Isaías 13:1)

"la carga sobre Moab" (Isaías 15:1)

"la carga sobre Damasco" (Isaías 17:1)

"la carga sobre Egipto" (Isaías 19:1)

"la carga sobre el desierto junto al mar" (Isaías 21:2)

"la carga sobre Dumá" [en Edom] (Isaías 21:11)

"la carga sobre Arabia" (Isaías 21:13)

"la carga sobre el Valle de la Visión" [concerniente a Jerusalén] (Isaías 22:1)

"la carga sobre Tiro" (Isaías 23:1)

   La palabra hebrea para "carga" era un sinónimo de profecía, cuando Isaías profetizaba sobre estos lugares. Resulta "inusual", por decirlo suavemente, que Deedat hiciera tal énfasis en Isaías 21:13 sin siquiera mencionar todos estos otros versículos.

P: En Isa 21:16, ¿qué significa un año de trabajador asalariado?

R: Así como un trabajador contratado por un año no trabajaría ni un día más (sin pago), esto se cumplirá antes de que transcurra un año completo.

P: ¿Se refieren Isa 21:13-17 e Isa 42:10-11 a la Batalla de Badr, donde supuestamente unos pocos musulmanes mal armados derrotaron milagrosamente a los poderosos hombres de Cedar [supuestamente] (Quraish) de La Meca?

R: Esto es pensamiento ilusorio sobre la Biblia. En la Batalla de Badr en 624 d.C. (A.H. 3), 300 o 328 musulmanes mataron a 70 mecanos y capturaron a 70 más, perdiendo solo 14 de los suyos. Fue una victoria, pero no milagrosa al nivel de Josué o Moisés abriendo el Mar Rojo. No sé de dónde sacó la idea de que los incursores de camellos de Medina estaban mal armados. Véase Sahih Muslim vol.3 no.4394 (p.975-976), Sahih Muslim vol.3 no.4341 p.951 vol.3 no.4360 p.960-961 (17 Ramadán, 2 A.H.) Bukhari vol.5 libro 59 no.462 (p.323); Bukhari vol.4:324 p.206; Bukhari vol.5 libro 59 no.292 p.201.    Ahora bien, mire de nuevo Isaías 21:16,17; dice que en un año, los sobrevivientes de los arqueros, los guerreros de Cedar, serán pocos. Un año después de Badr, los mecanos no habían sido conquistados, y mucho menos aniquilados. Más bien, esto se refiere a los asirios del tiempo de Isaías atacando a las tribus árabes del norte en 715 a.C.

P: En Isa 21:16-17, ¿cuándo se cumplió esta profecía sobre Cedar?

R: Cedar era una tribu bien conocida en Arabia al norte de La Meca, y los asirios y babilonios también intentaban controlar Arabia. Cedar pagaba tributo a Asiria desde 738 a.C. Sargón II realizó una campaña contra las tribus árabes del norte en 715 a.C.

P: En Isa 22:1-3,13, ¿por qué reprende Dios aquí a Jerusalén?

R: Esto es por un pecado diferente al mencionado anteriormente. Con todo el desastre ocurrido a estas otras naciones, el pueblo de Jerusalén solo se preocupaba insensiblemente de haber escapado. Cuando debían haber estado pensando en el arrepentimiento después de tanta catástrofe, estaban de fiesta. Algunos creen que también podrían haber estado celebrando su alianza con Babilonia.    William Booth (fallecido en 1912), quien junto con su esposa Catherine fundó el Ejército de Salvación, tuvo un sueño una noche. Soñó con un mar agitado, y gente ahogándose en él, levantando sus manos y pidiendo auxilio. Soñó con una gran balsa plana en el mar con personas de fiesta y bailando sobre ella. De vez en cuando alguien en la balsa podría sacar a una persona del agua, pero en general seguían de fiesta mientras los que estaban a su alrededor se ahogaban. De manera similar, William Booth también dijo proféticamente: "Los principales peligros que enfrentará el siglo venidero serán: religión sin el Espíritu Santo, cristianismo sin Cristo, perdón sin arrepentimiento, salvación sin regeneración, política sin Dios, y cielo sin infierno."

P: En Isa 22:2, ¿a qué ciudad se hace referencia aquí?

R: Esta es Jerusalén, ya que se llama la ciudad de David en Isaías 22:9.

P: En Isa 22:5, ¿qué es el valle de la visión?

R: Esto es un juego de palabras porque el Valle de Hinom, también llamado Gehenna, al suroeste de Jerusalén, es donde tiraban su basura.

P: En Isa 22:13, ¿cuál es el contexto de esta afirmación: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos"?

R: Significaba que habían cruzado la línea de la desesperación. Una vez que vieron que su destrucción era segura, pensaron en disfrutar la vida, ya que de todas formas pronto morirían todos.

P: En Isa 22:15-19, ¿qué hizo mal Sebna para ser señalado de esta manera?

R: Aquí Sebna era un funcionario bajo Ezequías a cargo de la familia real. Al parecer era uno de los principales que le decía a Ezequías que se rebelara contra Asiria. Más tarde, Sebna y Eliaquim junto con Joah fueron las tres personas enviadas a negociar con Senaquerib en 2 Reyes 18:18,26,37; 19:2; Isaías 36:3,11,22; 37:2. Sebna tenía una posición elevada como mayordomo sobre la casa real en Isaías 22:15-19. Sin embargo, en Isaías 36:3,22, probablemente escrito dos años después, Sebna era solo escriba, y Eliaquim era el mayordomo sobre la casa real.

P: En Isa 22:16, ¿qué tenía de malo que Sebna se hiciera una sepultura?

R: Mucho tenía de malo, si usaba dinero del tesoro público para hacerlo. La idea de que alguien trabajara tan arduamente para crear una gran tumba para sí mismo puede sonar extraña para los oídos modernos, pero era común en el Oriente Medio—basta con preguntarle a cualquier faraón. El papa Julio II también se hizo una gran tumba para sí mismo.

P: En Isa 22:16, ¿de qué maneras pueden los creyentes de hoy dejarse llevar por hacerse un legado para sí mismos, cuando en cambio deberían estar cosechando y haciendo discípulos para el reino?

R: A veces las personas pueden preocuparse más por su propio éxito material que por el reino de Dios. Es bueno dejar una herencia a los hijos y nietos (Proverbios 13:22), pero alguien puede quedar tan absorto en dejar la mayor herencia posible que pierde el enfoque en el reino de Dios. A veces pueden estar tan preocupados por su propia salud, o la salud de algún ser querido, que han perdido de vista la llegada de personas al Señor. Padre, oramos para que nos ayudes a ver cuando hacemos eso y que nos des un corazón de arrepentimiento.

P: En Isa 22:20-25, ¿por qué sería quebrado Eliaquim?

R: Los eruditos no están de acuerdo; hay dos puntos de vista.

a) Isaías 22:24 sugiere a algunos que Eliaquim practicó el nepotismo, llenando los puestos bajo su autoridad con miembros de su familia.

b) No dice que Eliaquim hiciera algo particularmente malo. Simplemente profetiza que en las guerras con los asirios y los babilonios, él y su familia serán perjudicados.

P: ¿A qué se refiere Isa 22:25?

R: El "clavo" es Eliaquim hijo de Hilcías según Isaías 22:20. El clavo será un asiento de honor para la casa de su padre. Sin embargo, Isaías 22:25 profetiza que el clavo cederá y la carga que depende de él caerá. Eliaquim fue influenciado por el nepotismo, o usando su posición como un "sistema de mantenimiento" preferencial para su familia y amigos.    Alternativamente, el clavo cortado podría referirse a la caída de la casa de Eliaquim de su posición, cuando la mayor parte del pueblo fue llevado al exilio.    O ambas cosas.

P: En Isa 23:1-13, ¿cuál es la estructura de este capítulo?

R: Esta es una estructura de dos quiasmas muy similares.

Isa 23:1-7 Lamento sobre la destrucción

 . Isa 23:1-3 Llora y quédate quieta, Tiro, junto con Tarsis y Chipre

 . . Isa 23:4-5 Avergüénzate, Sidón

 . Isa 23:6-7 Huye a Tarsis y a la costa, Tiro

Isa 23:8-13 Los mandatos de Dios detrás de todo esto

 . Isa 23:8-9 El Señor ha ordenado esto para Tiro

 . . Isa 23:10-12b Desbordamiento: El Señor ha ordenado esto para la hija de Sidón

 . Isa 23:12c-13 He aquí: tu pueblo irá a Chipre, Caldea [Babilonia], Asiria y Tarsis

Isa 23:14-18 El resto de este capítulo es prosa, no poesía.

P: En Isa 23:1-18, ¿por qué recibe mención especial la ciudad de Tiro?

R: Las otras profecías son contra países, como Moab y Aram. Pero Babilonia y Tiro eran originalmente solo ciudades que ejercían gran poder y formaron imperios. Un imperio militar querría luchar contra otros imperios militares. Pero un imperio comercial estaría más inclinado a querer comerciar con otros imperios que a combatirlos.    Tiro era una ciudad antigua; los arqueólogos dicen que fue fundada en 2750/2700 a.C., según Herodoto, por colonos de Sidón. Abraham vivió alrededor del 2000 a.C.    Tiro e Israel luego se convirtieron en buenos amigos y socios comerciales. El rey Hiram de Tiro vendió madera a Salomón para el templo en 1 Reyes 5:1,7-12 y proporcionó marineros para la armada de Salomón en 1 Reyes 9:26-27.    Como la Roma, Venecia y Génova posteriores, la ciudad fenicia de Tiro tuvo una enorme influencia en la historia mundial. Tiro era la "ciudad hija" de Sidón (descendiente de Canaán en Génesis 10:15), pero los asirios destruyeron prácticamente a Sidón. Tiro fue construida sobre una isla frente al Líbano moderno. Cuando los asirios y los babilonios sitiaron sin éxito a Tiro, gran parte de su población simplemente "desapareció". Ahora sabemos que emigraron a la isla de Chipre (Quitim en Génesis 10:4) y a lo que se llamaba "la Costa de Elisa", que era el nombre de una reina. En ambos casos se fusionaron con la población local. La Costa de Elisa es hoy Túnez y el norte de Argelia. Allí fundaron la ciudad de Cartago y el Imperio Cartaginés. Este se convirtió en un imperio que, aunque principalmente comercial, militarmente expulsó a los griegos de España y Sicilia, y casi derrotó a Roma en las guerras púnicas. Aunque no podemos identificarlo con certeza, "Elisa" en Génesis 10:4 podría haber sido la Costa de Elisa.    Tarsis (mencionada en Génesis 10:4 y Jeremías 10:9; probablemente Tarteso en el suroeste de España), era una importante ciudad minera de plata en España bajo el control de los fenicios/cartagineses. Está en el extremo occidental del área mediterránea y fue probablemente el lugar al que Jonás intentaba huir.

P: En Isa 23:1-18, ¿qué diferencia a los fenicios de las otras naciones mencionadas anteriormente?

R: Las otras naciones fueron reprendidas por su maldad, incluyendo sus conquistas violentas. Los fenicios, que se preocupaban más por enriquecerse mediante el comercio que por la conquista, fueron reprendidos por su maldad incluyendo sus conquistas violentas. Su religión incluía el sacrificio humano, aunque quizás no tan prominente como entre los cananeos.

P: En Isa 23:1,6,10,14, ¿cómo se relaciona Tarsis con Tiro?

R: Los fenicios fundaron Tarsis en la lejana España, al oeste de Gibraltar, en los siglos IX o X a.C.

P: En Isa 23:2,4, ¿por qué se menciona a Sidón [Zidón] en relación con Tiro?

R: Las ciudades de Tiro y Sidón estaban a solo unos 40 kilómetros de distancia, y ciudadanos de Sidón fundaron la ciudad de Tiro.

P: En Isa 23:8, ¿qué significa la "ciudad coronada" o "otorgadora de coronas"?

R: Las diversas ciudades del "Imperio Fenicio" eran en realidad todas independientes con sus propios reyes, pero aparentemente Tiro podía influir fuertemente en quién sería el rey.

P: En Isa 23:15-17, ¿cuándo fue este cautiverio de setenta años de Tiro?

R: A partir de 729 a.C., los tirios acordaron permitir que los asirios nombraran a un gobernador, y Tiro debía pagar 150 talentos de oro al año a Asiria. La rica ciudad de Tiro prosperaba con el comercio, y los asirios no le permitieron dedicarse a ninguna actividad comercial a partir de aproximadamente el año 701 a.C., cuando los asirios capturaron Usse cerca de Tiro. Esto terminó cuando el control asirio del Levante cesó, alrededor del 630 a.C. Esto equivaldría a 71 años solares o 72 años proféticos (de 360 días).    Pero el pueblo de Tiro no estaba ocioso ni arruinado. Cartago había sido fundada en 815/814 a.C., y el pueblo de Tiro podía simplemente ir allá, a Chipre, Tarsis u otras ciudades fenicias/cartaginesas para comerciar.

P: ¿Cuál es la estructura de Isa 24:1-23?

R: Este capítulo puede verse como una quiasma.

Isaías 24:1-7a dice lo que Dios va a hacer

 . Isaías 24:7b-13 dice la reacción de lamento de los que antes tenían "alegría de corazón"

 . . Isaías 24:14-16a dice la reacción de los adoradores de Dios

. Isaías 24:16b-18d dice el pánico de los malvados

Isaías 24:18e-23 dice la inevitable destrucción del juicio de Dios

P: En Isa 24:1-4, ¿cuándo quedará vacía la tierra?

R: Isaías 24:1-7 muestra que esto se refiere a algo mucho, mucho más grande que las guerras regionales y catástrofes de su tiempo. Isaías 24-27 ha sido llamado "el Pequeño Apocalipsis" o "el Apocalipsis de Isaías" porque estos tres capítulos hablan del fin de los tiempos. Al final, Dios traerá destrucción a toda la superficie de la tierra.

P: En Isa 24:5, dado que el pueblo cambió las ordenanzas, ¿significa eso que el Antiguo Testamento fue corrompido?

R: No. La palabra de Dios permanece firme en los cielos (Salmo 119:89,91,144,160; 1 Pedro 1:25) y la palabra de Dios nunca se apartará de la boca del pueblo de Dios en la tierra (Isaías 59:21). La Palabra de Dios no regresa a Él vacía (Isaías 55:11).    Sin embargo, en Josué 1:8, Dios mandó a Josué que no dejara que las palabras de la Ley de Dios se apartaran de su boca. Por tanto, aunque Dios garantiza que su palabra no se apartará de la boca de todos, Josué (y cada persona) tiene la responsabilidad de no dejar que la palabra de Dios se aparte de su propia boca.    Dios asegurará su palabra en la tierra. Sin embargo, algunas personas pueden ignorar las leyes de Dios y hacer sus propias leyes contrarias a las de Dios. El hecho de que alguien haga nuevas leyes no significa que las antiguas estén perdidas.

P: En Isa 24:10, ¿qué ciudad es la ciudad de confusión?

R: Se traduce como "ciudad en ruinas" en la NVI. Este no es el nombre de una ciudad, sino una descripción de una ciudad. Sin embargo, según J. Alec Motyer en La Profecía de Isaías, p.201, no tiene una traducción sencilla al español. La mejor sería "ciudad de la nada" o "ciudad del caos". La misma palabra hebrea, tōhû (¡no tofu!), se usa en Jeremías 4:23 para describir la tierra y los cielos sin forma. La imagen es algo reducido a barro mojado.    ¿Qué ciudad es esta? Basándonos en los paralelos con Apocalipsis 18 y el hecho de que ambos pasajes hablan del fin de los tiempos, esta ciudad probablemente sea Babilonia en el Apocalipsis.

P: En Isa 24:14-16a, ¿cómo podemos alabar a Dios en medio de la tormenta?

R: Isaías 24:1-13 habla de destrucción severa, pero incluso en medio de la ejecución del juicio de Dios, podemos proclamar "Ven, Señor Jesús". Podemos estar agradecidos de haber sido librados de la ira de Dios. Para cosas menores, como cuando Pablo y Silas fueron golpeados y encarcelados en la cárcel de Filipos en Hechos 16:22-34, aun así cantaban a Dios a medianoche. Romanos 8:28 promete que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Así que sin importar qué, podemos cantar y alabar, con asombro de cómo Dios usará las cosas malas, incluso los desastres, para su gloria.

P: En Isa 24:18, ¿qué son las "ventanas de lo alto"?

R: Esta misma frase se usa en Génesis 7:11; 8:2, cuando comenzó el diluvio de Noé. Los hebreos antiguos probablemente reconocerían la similitud.

P: En Isa 24:21-22, ¿cuándo será castigado el ejército de lo alto?

R: Esto se refiere al fin de los tiempos, y podría referirse a un pasaje paralelo en Apocalipsis 12:7-12. Esto podría ocurrir al final de la tribulación / inicio del milenio. Véase Pasajes Difíciles de la Biblia, pp.303-304, para más información sobre la relación de esta sección de Isaías con el Milenio mencionado en Apocalipsis 20:1-7.

P: En Isa 24:23, ¿cómo serán avergonzados el sol y la luna?

R: Este es lenguaje figurado que significa que se oscurecerán, como si estuvieran avergonzados. Esto ocurrirá durante la tribulación, cuando las personas tendrán razón para inclinar la cabeza en vergüenza al reconocer la mano de Dios de una manera más directa que nunca, y sin embargo seguirán rechazando a Dios.

P: En Isa 24:34, ¿de qué formas no tienen esperanza hoy en día algunas personas?

R: Algunos en la escuela no tienen esperanza de una buena carrera.

Otros no tienen esperanza de cambio ni de salir de una situación miserable.

Otros no tienen esperanza de mejoría.

Otros no tienen esperanza de que las cosas que más valoran vayan a mejorar.

Otros no tienen esperanza de deshacer el daño físico que se hicieron a sí mismos a través de las drogas, el alcohol y la nicotina.

   Una cosa que todos tienen en común es que están mirando su situación y no están mirando hacia arriba.

P: En Isa 24:34, ¿cómo compartes el evangelio con personas, como muchos presos, que no tienen esperanza?

R: Necesitan mirar hacia arriba, a Jesús, ser salvos, y ver la esperanza cierta e imperecedera que tienen en el cielo.

P: En Isa 25:1-27:6, ¿cuáles son los cuatro "ecos" de esta canción de celebración?

R: Aquí están los cuatro ecos, o estrofas de la canción.

Isaías 25:1-9 – Salvación para el pueblo después de la destrucción de la fortaleza

Isaías 25:9-12 – Moab será humillado. (El versículo 9 es una transición.)

Isaías 26 – El pueblo de Judá será levantado de nuevo

Isaías 27 – El SEÑOR protege su viña

   El capítulo 25 en sí mismo es como el cuadro de un artista en vivos colores.

Isaías 25:1-5 es un fondo oscuro y sombrío de una tormenta de terrible destrucción.

Isaías 25:6-9 es el día brillante después, con un festín que invita a todos los redimidos, e incluso los muertos vendrán al festín.

Isaías 25:9-12 es la eliminación de quienes luchan contra Dios y su pueblo.

P: En Isa 25:1-2, ¿cómo es "algo maravilloso" esta destrucción?

R: Es cierto que la destrucción nunca parece maravillosa para el que es destruido; pregúntenle a cualquier criminal a punto de ser ejecutado. Sin embargo, si se detiene a un enemigo que estaba a punto de matarte, eso es algo maravilloso para ti. Esta destrucción es de hecho maravillosa en dos sentidos.    La destrucción de los enemigos de Judá es maravillosa para Judá, ya que puede vivir en paz cuando los que desean invadirla son destruidos.    La ejecución de la justicia es algo maravilloso: toda la gran injusticia que se ha cometido en la tierra finalmente será corregida.

P: En Isa 25:6, ¿qué son los "vinos sobre las heces" o el vino añejo?

R: Esto significa vino envejecido, que aparentemente sabe mejor que el "vino nuevo" que no ha sido envejecido. Típicamente, era el primero en fermentarse y se guardaba por mucho tiempo. Se filtraba antes de beberlo, por lo que era más fuerte y también claro.

P: En Isa 25:7b-8a, ¿qué es la cubierta sobre todos los pueblos?

R: Un término mejor sería "mortaja", es decir, la cubierta de un cuerpo muerto. La imagen aquí es impactante; Dios quitará la mortaja de la muerte que cubre a las personas, y volverán a la vida.    Un comentario (Keil-Delitzsch, parte 1, p.440) afirma que la mortaja en Isaías 25:7 es la ceguera espiritual mientras que Isaías 25:8 es la muerte. Sin embargo, no hay nada más en Isaías 25 sobre la ceguera, ni física ni espiritual. Las personas no llevan una mortaja porque estén ciegas. Por lo tanto, Isaías 25:7 se refiere a una mortaja de muerte, lo cual es coherente con Isaías 25:8.

P: En Isa 25:11a, ¿quién es el nadador en esta metáfora?

R: Gramaticalmente hay tres opciones.

a) El nadador es Moab / los malvados.

b) El nadador es Dios.

c) No está especificado en el hebreo.

   Pero el nadador nada en una pila o charco de inmundicia, así que parece ser el malvado Moab, no Dios.

P: En Isa 25:11a, ¿cómo es aplicable esta metáfora a algunas personas hoy?

R: Si una persona tiene una boca sucia, lleva una vida sucia y tiene "infecciones del alma", imagina a alguien tratando de nadar en estiércol. Pero por más repugnante que sea alguien, Dios puede extender su mano hacia esa persona y amarla tanto que la atrae a sí mismo y le trae la salvación. Pero Dios no se detiene ahí. También la limpia y la purifica, mediante la santificación.

P: En Isa 25:11 e Isa 26:5, ¿por qué está Dios tan empeñado en humillar a los soberbios?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero puede haber al menos tres razones complementarias.

La gloria de Dios: Dios desea que todos le glorifiquen, y el hombre caído tiende a glorificarse a sí mismo en lugar de a Dios.

Por su propio bien: A veces una persona necesita ser humillada, y quedar completamente postrada, antes de mirar hacia arriba.

Por el bien de los demás: A veces cuando una persona es humillada o disciplinada, otros lo notan y aprenden del castigo de esa persona.

P: En Isa 26:1-26, ¿qué dice esta canción a alto nivel sobre nuestra adoración?

R: Isaías 25:1 está en primera persona del singular "yo", mientras que Isaías 26:1 está en primera persona del plural "nosotros". Aunque es principalmente una canción de alabanza, y secundariamente una canción de acción de gracias a Dios y de aliento a los demás, en los tres aspectos es una canción de celebración. Nuestra adoración y servicios podrían llamarse "servicios de celebración". Si bien hay un tiempo para llorar, confesar nuestros pecados y pedir la intercesión de Dios también, la celebración debería ser un enfoque importante de la adoración.

P: En Isa 26:3, ¿cómo guarda Dios a las personas en perfecta paz cuando su mente está firme?

R: Dios no elimina nuestras dificultades, sino que nos da el consuelo, la fuerza y la ayuda para atravesarlas. Esto suena similar a Filipenses 4:6-7, donde no debemos afanarnos por nada, sino que si hacemos conocidas nuestras peticiones a Dios, entonces la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará nuestros corazones y mentes.

P: En Isa 26:7-8, ¿cómo son rectos y nivelados los caminos del justo?

R: Una forma de entender estos versículos es enfocarse en el camino. Un buen camino es nivelado para que no haga tropezar a las personas, no va en círculos ni lleva en la dirección equivocada.    Otra forma de entender estos versículos es enfocarse en las personas que encuentran el camino para recorrerlo. Sabemos a dónde vamos y el Camino para llegar allí. Caminando en el camino de Dios, no tenemos que escondernos ni vivir en vergüenza por lo que hacemos o dejamos de hacer.

P: En Isa 26:8-9, ¿cómo cultivamos una actitud de anhelo por Dios?

R: Aquí hay algunas maneras de profundizar nuestro amor por Dios.

Pasar tiempo en oración, deleitándose en Dios y alabándole. Orar por sentido del deber y autodisciplina es bueno; pero orar por el gozo que produce es aún mejor.

Aprender a esperar la guía de Dios, en lugar de guiarnos a nosotros mismos y esperar que Dios nos siga.

Glorificar a Dios en la tierra mediante nuestra vida, tanto en nuestra obediencia como en nuestro servicio.

Predicar y enseñar para que el nombre de Dios sea honrado en la tierra.

Cuidar las necesidades materiales de los demás, así como sus necesidades espirituales.

Amar a Dios por encima de todo, y amar al prójimo como a uno mismo.

Recordar las promesas de Dios de vida eterna, y las tentaciones y sufrimientos de aquí abajo parecerán pequeños. (1 Pedro 1:6-9; 1 Corintios 2:9)

P: En Isa 26:10, ¿los malvados no ven la majestad del Señor, o todos verán la gloria de Dios como dice Isa 40:5?

R: Apocalipsis 1:7; Filipenses 2:10; Isaías 40:5; e Isaías 45:23-24 muestran que al final todos verán a Dios. Isaías 26:10 dice, "no miran la majestad del SEÑOR" (NVI). La palabra hebrea para "ver/mirar" es chazah. Según la Concordancia de Strong significa "mirar fijamente, percibir mentalmente, contemplar (con placer); específicamente tener una visión de". Hay dos respuestas complementarias.    1. Los malvados no contemplan ni consideran al Señor, pero al final todos lo verán, independientemente de si quieren o no.    2. Los malvados no reconocen ahora al Señor, pero al final todos lo verán.

P: ¿Por qué dice Isa 26:13-14 que los malvados que están muertos no resucitarán y que su memoria desaparecerá?

R: Isaías 26:13-14 dice que ya no vivirán más; esto es cierto, estarán en el Infierno, y en última instancia existirán en el lago de fuego, la segunda muerte.    No serán recordados en la tierra, ni tampoco por las criaturas del cielo.    Aunque no resucitarán, aún se presentarán ante Cristo en el Gran Trono Blanco de Juicio en Apocalipsis 20:12-13. Pero de todas formas, serán arrojados al lago de fuego, sin resucitar, según Apocalipsis 20:15.

P: En Isa 26:19, ¿qué dice esto sobre la resurrección?

R: Este es uno de los versículos que muestran, contrariamente a lo que dicen los críticos, que los israelitas creían en la vida después de la muerte antes del Exilio. Véase también Isaías 25:7b-8a. Otros versículos que también muestran esto son Oseas 13:14; Proverbios 14:32, Job 3:13-17 y Job 19:26-27. Por supuesto, esto no incluye a Daniel ni a Ezequiel, que fueron escritos después del exilio.

P: En Isa 27:1-3, ¿por qué es castigado el Leviatán, la serpiente?

R: La respuesta es sencilla si se entiende lo que representa el Leviatán. Hay cuatro perspectivas sobre el Leviatán en Isaías.

1. Un dinosaurio. Los antiguos probablemente llegaban a encontrar ocasionalmente huesos de dinosaurios.

2. Un gran animal acuático, como un hipopótamo, un cocodrilo o una ballena.

3. Representa a la nación de Egipto.

4. Alegóricamente, Satanás. Esto se basa en el paralelismo entre Isaías 26:17-27:2 y Apocalipsis 12:1-13.

   La respuesta más probable en esta sección poética es la 2 más la 3 más la 4.

P: En Isa 27:13, ¿es esta la trompeta de 1 Tes 4:17?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podría ser la misma trompeta, ya que ambas reunirán al pueblo de Dios desde tierras lejanas. En Isaías 27:13 vendrán a "Sion", que aquí podría referirse en realidad al cielo.

P: En Isa 28:1,4, ¿cuál es el significado de la frase "corona de gloria que se desvanece, ubicada en la cabeza de un fértil valle"?

R: Aparentemente este era un motivo común del que Dios les estaba diciendo que no era bueno enorgullecerse. Aunque no estamos seguros del significado de estas palabras para los israelitas impíos, podría referirse a la gloria todavía presente pero menguante de su historia pasada.

P: En Isa 28:4, ¿qué es el "fruto prematuro"?

R: Este es el fruto que aparece primero, o que se recoge antes de estar maduro.

P: En Isa 28:5, ¿qué es una "diadema"?

R: Una diadema es un diamante u otro tipo de joya.

P: ¿Se refiere Isa 28:10-13 al árabe, ya que habla de personas con labios tartamudos?

R: Esto también es pensamiento ilusorio. El griego es más distante del hebreo que el árabe. Sin embargo, Isaías 28:13 dice que la palabra del Señor era para ellos solo reglas, y muchas personas ven el islam sunita de la misma manera, solo reglas a seguir sin una relación personal con Dios.

P: En Isa 28:11, ¿cuál es el significado de los labios tartamudos y la lengua extraña?

R: Los judíos conocían al Dios verdadero desde hacía siglos. Sin embargo, personas de naciones recientes que hablaban otras lenguas les enseñarían a los judíos sobre el Dios verdadero en el futuro.

P: En Isa 28:13, ¿qué significa esto?

R: Hay dos puntos de vista.

Regla sobre regla: La palabra de Dios se ha convertido para este pueblo en nada más que reglas sobre reglas a seguir. Han perdido el deseo de acercarse a Dios.

Sinsentido: Esto se burlaba del balbuceo borracho de algunos de los oyentes de Isaías. Pasajes Difíciles de la Biblia, p.305, sostiene este punto de vista y dice que esto repite dos letras del alfabeto hebreo, algo así como la expresión coloquial en inglés "watch your p's and q's" (cuida tus modales). También añade la nota interesante de que "watch your p's and q's" en inglés originalmente significaba cuidar tus pintas y cuartos (medidas de bebida).

P: En Isa 28:16, ¿cómo se relaciona la piedra angular con Cristo?

R: Cristo es la piedra angular de nuestra relación con Dios, como muestra 1 Pedro 2:6.

P: En Isa 28:21, ¿qué es la "obra extraña" o "tarea ajena" de Dios?

R: Esto se refiere a la obra de un Dios bueno, amable y amoroso al destruir a las personas a causa de las exigencias de la justicia y la santidad. Dios no desea que nadie perezca (2 Pedro 3:9; Ezequiel 18), pero dado que administra justicia, juzgará a las personas.

P: En Isa 29:1-2,7, ¿por qué se llama aquí a Jerusalén "Ariel"?

R: Isaías se refería a Jerusalén con el nombre figurado de "Ariel". En hebreo, Ariel puede significar "león de Dios" y también puede significar "hogar del altar". El Comentario Bíblico del Creyente, p.959, dice que Isaías está insinuando que la ciudad que alguna vez fue un león de Dios será como un altar ardiente, y sus habitantes serán sus víctimas.

P: En Isa 29:1, ¿cuál es el significado de este versículo?

R: Este versículo establece el trasfondo. Jerusalén es el centro de las tres fiestas anuales a las que se suponía que debían acudir todos los israelitas, y también tenían la pompa de otras fiestas así como los sacrificios. El ciclo de movimientos religiosos era casi autoperpetuante, y no había necesidad de considerar siquiera a Dios. Sin embargo, aunque todavía realizaban todas estas fiestas que Dios había ordenado, llamar a la ciudad por un nombre diferente sugería que Dios casi no reconocía esta ciudad, debido a la falta de fervor espiritual allí, incluso en medio de todo el fervor religioso. La idea es que el "hogar del altar", en lugar de quemar solo los animales sacrificiales, se expandirá para cubrir toda la ciudad.    El versículo 1 prepara el escenario para el versículo siguiente, donde Dios va a romper su actitud de simplemente cumplir con las rutinas una y otra vez. Entonces hoy, ¿vas a la iglesia todas las semanas? ¡Excelente! Pero, ¿preparas tu corazón para escuchar a Dios en la iglesia?

P: En Isa 29:1-2, ¿qué cosas hacen hoy las personas una y otra vez, y de las cuales Dios necesita "romper la rutina" para llevarlas a reflexionar sobre cosas más importantes?

R: Todos tenemos hábitos, y los hábitos pueden ser buenos o malos. Algunos hábitos malos, como emborracharse o drogarse todas las semanas, ver pornografía o fumar, necesitan ser abandonados. Otros hábitos, como ir a la iglesia, los tiempos de oración y el estudio bíblico, son buenos hábitos, pero se pueden llevar a cabo ya sea con significado o simplemente cumpliendo con la rutina. Necesitamos tiempo para estar solos con Dios y reflexionar sobre nuestra vida, relación y servicio a Dios. De lo contrario, podríamos honrar a Dios con los labios pero tener el corazón lejos de Él. (Isaías 29:13)

P: En Isa 29:2, ¿qué tiene de inusual la elección de esta palabra?

R: La palabra hebrea "hogar del altar" en este versículo es un juego de palabras (un doble sentido) con la palabra hebrea para "Ariel" en los versículos 1 y 2, que es una referencia a Jerusalén. También significa "hogar del altar" en Ezequiel 43:15-16.

P: En Isa 29:4, ¿podría esto referirse al Libro de Mormón, como afirman algunos mormones?

R: Los "espíritus familiares" eran espíritus ocultistas. A menos que los mormones quieran reconocer un vínculo entre el mormonismo y lo oculto, o con los habitantes de Jerusalén que pecaban al usar médiums para intentar comunicarse con los muertos, no habría ningún vínculo.    Sin embargo, Joseph Smith Jr., el fundador del mormonismo, fue condenado por el delito menor de "glass-looking" (adivinación con cristal), que era una práctica ocultista. Quizás los mormones tienen razón al relacionar este versículo con el mormonismo.

P: En Isa 29:4, ¿qué significa esto?

R: Esto se refiere a la gente malvada de Jerusalén. Quienes tenían comunión con médiums se convertirían ellos mismos en un pueblo muerto. Serían humillados como el polvo y pasarían como los espíritus con los que intentaban comunicarse.

P: En Isa 29:7-8, ¿cuándo ocurrirá esta liberación milagrosa de Jerusalén?

R: Esto podría relacionarse con:

a) La plaga que cayó sobre el ejército asirio que sitiaba Jerusalén, o

b) La destrucción del fin de los tiempos al final del Milenio.

c) O ambas y más.

   La respuesta está al final del versículo 8. Esto se aplica a todos los que combatan contra el Monte Sión (Jerusalén). Aunque los asirios pudieron haber tenido algunos soldados de otros países, en realidad no era una multitud de naciones la que vino contra Jerusalén en los tiempos asirios. Así que esto podría no ser un tiempo específico, sino todo el tiempo que un ejército venga contra el pueblo de Dios en Jerusalén. Por supuesto, los babilonios conquistaron Jerusalén dos veces porque Dios los envió. Los romanos tomaron Jerusalén después de sitiarla en el año 70 d.C., y de nuevo en el 135 d.C., lo que indica que la protección de Dios ya no estaba vigente después de que crucificaron a su Mesías.    Es interesante y triste observar que la confianza del pueblo en la protección de Dios sobre Jerusalén duró más que la protección real de Dios, en el año 70 d.C. Asimismo hoy, si nuestro país no sigue a Dios, quizás nuestra confianza en que Dios protegerá nuestro país durará más que la protección real de Dios sobre nuestro país.

P: En Isa 29:10-13, ¿qué significa no poder leer el libro?

R: Durante los 400 años anteriores a Cristo, habría un silencio de profecía de parte de Dios. Algunos no seguirían al Mesías porque no leían la palabra de Dios. Otros, como los fariseos, sí leían la palabra de Dios, pero no elegirían reconocer al Mesías cuando viniera.

P: En Isa 29:13, ¿cómo pueden los labios de alguien acercarse a Dios, pero su corazón estar lejos de Él?

R: Las personas pueden unirse a una religión por todo tipo de razones. Conozco a alguien que me dijo que se unió a la Iglesia Mormona porque podría tener más de una esposa. También me dijo que la dejó cuando supo que eso solo era en el cielo, no en la tierra. Escuché de un fundamentalista musulmán que en realidad era ateo. Le dijo a un amigo mío que pensaba que era una buena forma de vida.    Otros se unen a una religión, o más comúnmente permanecen en ella, por costumbre, familia o falta de deseo de buscar la verdad.

P: En Isa 29:16 y Ezeq 16:34, ¿de qué formas tienen algunas personas las cosas "al revés" o "trastocadas" hoy?

R: Esta colorida pero concisa palabra hebrea es hepek. La olla no le dice al alfarero lo que debe hacer, y no puede decir que no fue él quien la hizo. De igual manera, algunas personas hoy quieren decirle a Dios qué hacer, cómo debe actuar, porque tienen la actitud tácita de que ellas saben más que Dios. Cuando crees que Dios necesita consejo, ayuda, o que Dios no es suficiente por sí mismo, entonces necesitas detenerte y examinar tus actitudes hacia Dios. Dios tiene mucho trabajo para nosotros, y su pueblo no siempre es diligente en hacerlo. A veces es porque son perezosos, y otras veces porque están ocupados, yendo y haciendo diligentemente otras cosas.

P: En Isa 29:22, ¿habla esto de la persona individual Jacob, o de los israelitas descendientes de Jacob?

R: Aunque esto es cierto de Jacob en el cielo, el significado principal aquí son sus descendientes, los israelitas. Las promesas de Dios a los individuos Abraham, Isaac y Jacob tenían aspectos que incluso se extendían a sus descendientes.

P: En Isa 29:22-24, ¿cómo responde la gente cuando apenas escapa de un desastre?

R: Esto ocurrió cuando los asirios sitiaron Jerusalén pero, después de que 180,000 asirios murieran milagrosamente, los asirios se retiraron.    El pueblo de Jerusalén, como la mayoría de las personas, pasó rápidamente de un alto estrés a un suspiro de alivio. Es posible que hayan comenzado a tomar el Templo más en serio. Hoy en día las personas podrían asistir más a la iglesia. Pero a menudo muchos de ellos vuelven a sus viejos hábitos. Cuando alguien que no está caminando bien con Dios tiene un encuentro cercano con un desastre, se puede ver como disciplina, como liberación, y como algo por lo que agradecer a Dios. Pero hay otra manera de verlo también: Dios acaba de darle una oportunidad. Este desastre rompió el ciclo y el ritmo que continuamente repetían, como en Isaías 29:1, y los obligó a detenerse y pensar en su situación. En este punto una persona puede reflexionar profundamente sobre dónde está su relación con Dios, acercarse más a Dios y pedirle que la transforme para que abandone su pecado.

P: En Isa 30:4, ¿dónde está la ciudad de "Hanes"?

R: Hanes se pronuncia como "HA-nes" (sí, dos sílabas), con ambas vocales largas. Era una ciudad en Egipto a unos 88 kilómetros al sur de Menfis, en la orilla occidental del Nilo, según el Diccionario Bíblico Wycliffe, p.751. Sin embargo, también dice que, basándose en un tárgum arameo (siríaco), algunos eruditos identifican Hanes con Tahpanes, un fuerte oriental de Egipto.    El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p.1080, dice que la ubicación de Hanes en Egipto es desconocida, pero probablemente estaba cerca de Zoán. Zoán está cerca de la frontera noreste de Egipto.

P: En Isa 30:10, ¿cómo podían las personas pedir únicamente a los profetas que les dijeran lo que querían escuchar?

R: Las personas a veces quieren sentirse bien consigo mismas y sentirse cerca de Dios, sin la responsabilidad de obedecer a Dios. Dios no solo quiere tu tiempo, dinero y habilidades; Dios te quiere a ti.    2 Timoteo 4:2-5 también nos advierte que en los últimos días las personas reunirán a su alrededor maestros que les enseñen lo que quieren escuchar. Lo sorprendente es que las personas que son así generalmente no lo admiten conscientemente, ni siquiera a sí mismas.    ¿Cómo podemos saber si somos así? Pablo nos manda en 2 Corintios 13:5 a examinarnos a nosotros mismos. Si el Dios verdadero nos dijera que hiciéramos algo que de otro modo no querríamos hacer, ¿lo haríamos?

P: En Isa 30:15-17, ¿cuándo se cumplirá la profecía de huir a caballo?

R: Esto fue cierto cuando los asirios y luego los babilonios invadieron Palestina.

P: En Isa 30:21, ¿se refiere esto al Espíritu Santo dado a los cristianos?

R: Probablemente sí. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo vive en todos los creyentes (Romanos 8:9-16), pero antes de Pentecostés no era así. El Espíritu Santo solo estaba en ciertos creyentes, como los profetas, y el Espíritu Santo podía irse, como cuando el Espíritu del SEÑOR se apartó de Saúl en 1 Samuel 16:14, y el SEÑOR dejó a Sansón (Jueces 16:20).

P: En Isa 30:22, 42:17, ¿debemos profanar y destruir todas las imágenes de ídolos?

R: Este versículo dice que los creyentes deben profanar y destruir cada uno de sus ídolos. No se refiere a los ídolos de los demás, que son no creyentes, y los israelitas nunca invadieron Egipto ni otros países con el único propósito de destruir ídolos. La palabra hebrea, pesel, es una imagen para adorar de una persona o animal. Una de las diferencias clave entre la adoración pagana y la adoración israelita del Dios verdadero era la ausencia de imágenes.

P: En Isa 30:22, ¿por qué es importante no tener imágenes de ídolos en tu casa?

R: Esto es importante por al menos tres razones.

1. A Dios no le gustan los ídolos, y prohibió que tuviéramos imágenes de otros dioses. Éxodo 20:4-5 menciona los ídolos, incluso aparte del mandamiento de no tener otros dioses. Esto solo ya es razón suficiente.

2. Da apariencia de maldad. Tanto 2 Corintios 8:22 como 1 Tesalonicenses 5:22 dicen que debemos abstenernos de toda apariencia o forma de maldad. En 1 Tesalonicenses 5:22, la palabra para apariencia/forma es "video" en griego. Aunque nunca adoremos el ídolo, exhibir uno en tu casa minimiza el pecado de la idolatría, al tener la imagen en tu hogar.

3. Isaías 30:22 dice que cuando los israelitas profanaran sus imágenes talladas, Dios les daría bendición.

   Véase también la discusión sobre Ezequiel 5:11 para más información.

P: En Isa 30:26, ¿aumentará en el futuro la luz del sol y la luna, o disminuirá como dice Isa 24:23?

R: Ambas cosas. El sol se oscureció y la luna se volvió sangre durante la crucifixión de Cristo. Volverá a ocurrir en Apocalipsis 6:12-13, de nuevo en Apocalipsis 8:12. Más tarde, el sol abrasará a las personas con fuego en Apocalipsis 16:8. Luego el reino de la bestia será sumergido en oscuridad en Apocalipsis 16:10. Finalmente, durante el nuevo cielo y la nueva tierra, ya no habrá necesidad del sol según Apocalipsis 22:5.

P: En Isa 30:33, ¿dónde está el "Tofet"?

R: El Tofet estaba en el Valle de Hinom, al sur de Jerusalén. Allí es donde estaba la Gehenna, que también se usaba como metáfora del Infierno.

P: En Isa 31:8, ¿cuándo se cumplió esta profecía acerca del ejército asirio?

R: Esto ocurrió cuando el ejército asirio sitió Jerusalén, como se relata en 2 Reyes 19:35.

P: En Isa 32:6-8, ¿cómo mantienen algunos al hambriento con hambre y al sediento con sed?

R: Básicamente, mantienen a los pobres oprimidos de tal manera que no hay forma de que puedan escapar jamás. Esto puede lograrse mediante cobros exorbitantes, fijando rentas de forma monopólica a precios elevados, préstamos con intereses altos, y obligándolos a comprar artículos únicamente a precios más altos.

P: En Isa 32:6-8, ¿qué tiene de interesante la estructura de este poema?

R: La estructura es verdaderamente única. La primera estrofa, en el versículo 6 sobre palabras y acciones, tiene seis líneas. La segunda estrofa, en el versículo 7 sobre las maquinaciones del mal, tiene cuatro líneas. La tercera y última estrofa, el versículo 8 sobre los generosos, tiene dos líneas.

P: En Isa 32:9,10 y Am 6:3-7, ¿por qué puede ser malo ser complaciente, o estar a gusto y despreocupado?

R: Descuidado aquí significa despreocupado. Cuando ocurre la opresión, Dios no quiere que las personas sean indiferentes ante los demás y vivan tranquilas.

P: En Isa 32:14, ¿cómo puede esto ser destruido para siempre, si Isa 32:15 dice que volverá?

R: La palabra hebrea ‘ad-‘olam puede significar para siempre, o simplemente puede indicar un tiempo muy prolongado. En el versículo 14 es evidente que no significa para siempre, debido al versículo 15.

P: En Isa 32:15-20, ¿cuándo ocurrirá esto?

R: El período de tiempo no está especificado, pero ciertamente será verdad durante el reino Milenial de Cristo. Si esto será cierto en algunas partes de la tierra antes del Milenio es una pregunta abierta.

P: En Isa 32:16, ¿cómo habitará el juicio en el desierto y la justicia permanecerá en el campo fértil?

R: El contexto era el exilio de Israel y el inminente exilio de Judá. El juicio y la justicia permanecerían en la tierra. Después del exilio, las personas que deseaban el juicio y la justicia de Dios regresarían a la tierra.

P: En Isa 33:4, ¿cómo se recoge el botín como se recoge la oruga?

R: No se trataba de las orugas de las mariposas y polillas, sino de orugas que inspiraban temor. Eran las orugas de las langostas que devastaban los campos de cultivo y dejaban hambruna a su paso.

P: En Isa 33:8, ¿quién rompió un pacto aquí?

R: En 2 Reyes 18:13-18, Senaquerib acordó dejar en paz a Jerusalén tras recibir el tributo que exigió: 300 talentos de plata y 30 talentos de oro. Ezequías incluso tuvo que quitar el oro de las puertas del templo para obtener suficiente oro para pagarle. Después de eso, Senaquerib rompió el acuerdo y de todas formas fue a atacar Jerusalén. Pasaron de confiar en Egipto a confiar en sus riquezas (más la palabra de Senaquerib), y ninguno les sirvió de nada.

P: En Isa 33:9, ¿cuál es la importancia de mencionar el Líbano, Saron, Basán y el (Monte) Carmelo?

R: Estos cuatro lugares eran algunos de los más hermosos de Israel, Siria y Líbano. El Líbano era famoso por sus bosques; Saron y Basán eran zonas muy fértiles, y el monte Carmelo era la montaña más alta de la región.

P: En Isa 34:4, ¿cuándo será enrollado el cielo como un pergamino?

R: Esto ocurrirá durante la Tribulación, cuando se abra el Sexto Sello según Apocalipsis 6:14.

P: En Isa 34:5, ¿cómo es que la espada de Dios está bañada/empapada en el cielo?

R: Esto simplemente significa que Dios se asegurará de que la mayoría de los edomitas sean muertos por la espada. El modismo de emborrachar una espada, o bañar una espada, significa usarla para matar a tantas personas que queda "bañada" en sangre.

El hebreo literalmente dice: "Mi espada está empapada en los cielos."

La Septuaginta dice: "mi espada ha sido embriagada en el cielo."

P: En Isa 34:5,6 y Ezek 35:15; 36:5, ¿por qué se menciona Idumea?

R: Idumea era un nombre posterior para la tierra de Edom. Comenzó a llamarse Idumea alrededor del siglo IV a.C., casi 200 años después de que fuera escrito Isaías. La escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p.545, menciona correctamente que este era el nombre en tiempos griegos y romanos y que la RSV usó "Edom". Sin embargo, Asimov no menciona que en los cuatro versículos el hebreo dice "Edom". Solo la versión King James usa el nombre anacrónico de Idumea. Por supuesto, la Septuaginta, escrita en griego, también usa Idumea.

P: En Isa 34:5-6, ¿contra quién será la espada del Señor?

R: En Isaías 34:5 es contra seres "en el cielo", y en Isaías 34:6 cambia a combate en la tierra. Esta gran matanza en la tierra comienza en Edom y es la misma que ocurre cuando Cristo regresa en Apocalipsis 19:15, según el Nuevo Comentario de Ginebra, p.1081.

En cuanto a lo que significa el combate en el cielo, hay dos perspectivas, y ambas podrían ser ciertas.

P:Panteones de ídolos: La espada de Dios destruirá la adoración de estos dioses falsos. Nuevo Comentario de Ginebra, p.1081.

P:La guerra en el cielo mencionada en Apocalipsis 12:7-9.

P:Êdolos y la destrucción de los cielos y la tierra: El primer cumplimiento es la destrucción de los dioses edomitas, pero el cumplimiento último es la destrucción del cielo y la tierra en Apocalipsis 21 (Comentario Bíblico Internacional, p.744).

P: En Isa 34:10 e Isa 2:10-21, ¿cuándo es este Día del Señor?

R: Este es el Día del Señor en los tiempos finales, mencionado en el libro del Apocalipsis.

P: En Isa 34:10, ¿cuándo subirá el humo de Edom por siempre jamás?

R: Esto podría referirse al humo de Babilonia que sube por siempre jamás en Apocalipsis 19:3. En general, la destrucción de los impíos es eterna.

P: En Isa 34:13-15, ¿qué animales son estos?

R: La Tanaj judía y otras traducciones indican que la mayoría de estos animales no pueden identificarse con certeza.

Aunque hoy no podemos estar seguros de algunos de estos nombres, tampoco alguien en el desierto puede estar seguro de los espeluznantes sonidos que escucha en la noche. Este desolado y aterrador cuadro de las ciudades fantasma de Edom es una vívida imagen del fin de una nación que estaba tan estrechamente relacionada con los israelitas, pero que no quería nada que ver con el Dios de Israel.

P: ¿Podría Isa 35:1,2 referirse a Bahá'u'lláh de los bahá'ís, porque habla de que la tierra árida se alegrará, y el Líbano y el Carmelo, donde Bahá'u'lláh pasó sus últimos años?

R: No. Jesús también estuvo en esa zona, por lo que la simple mención de esos lugares no da preferencia a Bahá'u'lláh sobre Jesús. A diferencia de la profecía en Isaías 35:1,2, pocas personas en el Líbano o Israel "se alegraron enormemente" porque Bahá'u'lláh estuviera allí. Cuando los británicos tomaron el control de la región después de la Primera Guerra Mundial, los musulmanes más o menos continuaron con sus cosas, los drusos siguieron con las suyas, los judíos entraron después en Israel y hubo feroces guerras (no regocijo) entre los dos, y no he oído hablar de mucho regocijo en esa zona desde que Bahá'u'lláh estuvo allí. Esto no implica de ninguna manera que Bahá'u'lláh haya causado todos los conflictos y sufrimientos en la región; más bien, en lo que respecta al regocijo o sufrimiento en el Monte Carmelo, Bahá'u'lláh fue irrelevante.

P: En Isa 35:5-10, ¿cuándo ocurrirá este florecimiento del desierto?

R: Muchos lugares desiertáticos en Israel literalmente están floreciendo hoy, y esto a pesar de que actualmente la tierra es más árida de lo que era en tiempos bíblicos. La razón de esta paradoja es la irrigación.

P: En Isa 35:8, ¿qué autopista es la autopista de la santidad?

R: Isaías 35:8-10 indica que solo los redimidos estarán en esta autopista, no las personas malvadas. Lo más probable es que esto ocurra durante el Milenio.

P: En Isa 35:8, ¿debería decir "los necios malvados no andarán por ella" o "los simples no se extraviarán en ella"?

R: Esta no es una variación de manuscritos, sino dos formas de interpretar las palabras. ¿Significa "los necios no se extravían en ella" que los necios extraviados no estarán en ella, o que "incluso los necios que estén en ella no se extraviarán"?

P: En Isa 36:1, ¿qué año del reinado de Ezequías fue este?

R: Esto es un poco problemático, y hay dos respuestas mutuamente excluyentes.

P:Correino: Los reyes frecuentemente coreinaban con sus hijos. Ezequías comenzó su reinado, coreinando con Acaz, en el tercer año del rey Oseas (aprox. 729 a.C.) según 2 Reyes 18:1. Ezequías se convirtió en el rey único en 716 a.C. Sabemos que el ataque de Senaquerib fue cancelado en 701 a.C., y suponiendo que sitiaó Jerusalén durante dos años, ya que los babilonios tardaron 18 meses en 2 Reyes 25:1-4, habrían sido aproximadamente 14 años desde el reinado en solitario de Ezequías.

P:Error de copista: Podría ser un error de copista en un dígito, y debería decir 24 años, no 14. En hebreo eso sería ‘arba aserim en lugar de ‘arba ‘esreh, según J. Alec Motyer en La profecía de Isaías, pp.276-277.

P: ¿Cómo encaja Isa 36:1–39:8 en este libro?

R: La sección de Isaías 36-39, a veces titulada "El libro de Ezequías", es paralela a 2 Reyes 20:12-19. Isaías 36-39 es una transición entre Isaías 1-35 e Isaías 40-66. Es tanto un clímax de Isaías 1-35 como un prefacio de Isaías 40-66. Isaías 36-39 también es casi idéntico a 2 Reyes 18:13–20:19. Dos excepciones son que Isaías 38:1-22, sobre el lamento de Ezequías, está ausente en 2 Reyes, y 2 Reyes 18:14-16 nos dice que Ezequías pagó tributo a Asiria, mientras que Isaías omite eso. O bien 2 Reyes tomó de Isaías como fuente, o Isaías tomó de 2 Reyes.

Isaías 1-35 eran todo discurso sobre confiar en Dios y seguirle. Pero la pregunta en boca de Rabsaces en Isaías 36:4: "¿En quién confías?" es el punto central de esta sección. A partir de Isaías 36, Ezequías fue puesto a prueba; después de todo este discurso, ¿qué vas a hacer ahora? Hoy podemos hablar mucho sobre Dios y seguirle, pero hay muchos momentos en nuestra vida en que somos puestos a prueba: ¿en quién vamos a confiar para nuestras finanzas, seguridad y temores, familia, felicidad y alegría, salud, y futuro y esperanza?

P: En Isa 36:2 y sig., ¿qué importancia tiene el lugar donde Rabsaces (el comandante de campo) los esperaba?

R: Rabsaces y Tartán eran cargos, no nombres propios. Rabsaces literalmente significa "jefe copero" (recuerde a Nehemías), pero en realidad era un cargo importante. Sin embargo, este lugar, el acueducto junto al estanque, es el mismo lugar donde 15 a 20 años antes el rey anterior, Acaz, había entregado el país a Asiria.

P: En Isa 36:4-5, ¿cómo podemos saber si estamos dependiendo de Dios para la victoria en nuestra vida?

R: Es interesante que fuera un comandante pagano quien les preguntara si dependían del Señor o no. Para nosotros, cuando los tiempos son buenos, a menudo es difícil saber en quién dependemos. Pero cuando los tiempos son difíciles y hay una salida más fácil que no depende de Dios, entonces todos pueden ver. Cuando hay una manera más fácil de hacer algo, pero implica atajos éticos, también es un momento en que todos pueden ver en quién confías. Rabsaces probablemente había sido informado del ministerio de Isaías, lo cual explica por qué mencionó que Dios había enviado a los asirios.

P: En Isa 36:7, ¿por qué dijo Rabsaces que Ezequías había quitado los lugares altos de Dios?

R: Rabsaces era un orador magistral, y mucho de lo que dijo era verdadero y persuasivo. Pero decir que Ezequías quitó los lugares altos de Dios era una mentira o fue dicho por ignorancia. Ezequías quitó los lugares altos y altares religiosos cananeos tal como Dios lo había ordenado. Uno podría pensar que Rabsaces simplemente estaba equivocado. Sin embargo, en el versículo 10, cuando Rabsaces dijo que Dios le había ordenado destruir Judá, y él ni siquiera creía en el Dios de Israel, se sabe que estaba mintiendo.

P: En Isa 36:11,13, ¿no se llamó a los israelitas judíos solo durante el exilio y después de él?

R: No. "Judío" se referiría a alguien del reino del sur en 2 Reyes 16:2; 18:26,28; 25:25; 2 Crónicas 32:18; Isaías 36:11,13; Jeremías 32:12; 34:9; 38:9; 40:11,12,15; 41:3; 44:1; 52:28,30. Se les llamó judíos durante el exilio en Ester y Daniel.

P: En Isa 36:12 y 2 Re 18:27, ¿es un absurdo en la Biblia decir que las personas comen y beben excrementos humanos? (El musulmán Ahmad Deedat lo afirmó categóricamente, usando un lenguaje diferente.)

R: Consídere quién habla. Esto lo dice el malvado general asirio cuando estaba burlándose de los israelitas y del Dios verdadero. No comprendo por qué un estudioso honesto olvidaría ver que esto fue dicho por un idolátrico que se burlaba de Dios y del pueblo de Dios, y no por Dios. No sé qué porcentaje de musulmanes consideraría que los argumentos de Deedat eran honestos.

P: En Isa 36:16, ¿cómo susurra hoy la tentación al oído: "ház la vida fácil y ríndete"?

R: Cuando el camino fácil implica actividad ilegal, compromiso moral, atajos éticos, o deslealtad hacia alguien que confía en ti. Cuando implica abandonar a un cónyuge que cae enfermo, queda discapacitado o desfigurado, o incumplir tu palabra o tus promesas. Puede ser rendirse a la lujuria o la avaricia, o en este caso, rendirse al miedo. El asirio básicamente decía: "Ningún dios nos ha detenido jamás, y el tuyo tampoco lo hará."

P: En Isa 36:21 y 2 Re 17:31, ¿dónde estaba Sefarvaím?

R: Hoy no sabemos dónde estaba. Aparentemente estaba cerca de Hamat y Arfad en el norte de Siria. El geógrafo griego Ptolomeo (Historia, libro 5, cap. 18.7) menciona Sifarra como la ciudad más al sur de Mesopotamia. Probablemente sea la misma que la ciudad sumeria de Sípara.

P: En Isa 36-37, ¿dónde más se registra este gran milagro de la masacre del ejército asirio?

R: El historiador griego Heródoto escribe que el ejército asirio fue arrasado por un ejército de ratones (o ratas). No solo los ratones comerían las cuerdas de los arcos y las correas de cuero de los escudos, sino que también traerían la plaga.

Heródoto, en Historia, libro 2, cap. 141, p.79, dice que esto ocurrió en Pelusio, mientras que la Biblia no especifica, excepto que el ejército asirio sitiaba Jerusalén. Heródoto, al no vivir en Judá, podría haber estado equivocado en este detalle. Por otro lado, Heródoto podría haber tenido razón, mientras que parte del ejército asirio rodeaba Jerusalén, otra parte se movía desde el sitio del fuerte de Laquis hacia la ciudad de Libna, ya que habían escuchado que el ejército egipcio/etíope bajo Tiraca se acercaba. Puede leerse algo similar en Josefo, Antigüedades de los judíos, libro 1, cap. 1, 5.

Heródoto de Halicarnaso escribió aprox. 447-425 a.C. En su Historia, libro 2, cap. 141, p.79, escribe: "El siguiente rey [egipcio/etíope], según me dijeron, fue un sacerdote de Vulcano, llamado Setós. Este monarca despreció y descuidó a la clase guerrera de los egipcios, como si no necesitara sus servicios. Entre otras afrentas que les hizo, les quitó las tierras que habían poseído bajo todos los reyes anteriores, consistentes en doce acres de tierra selecta para cada guerrero. Posteriormente, cuando Sanacharib [Senaquerib], rey de los árabes y los asirios, marchó con su vasto ejército a Egipto, los guerreros uno y todos se negaron a acudir en su ayuda. Al ver esto, el monarca, muy angustiado, entró al santuario interior y, ante la imagen del dios, lloró el destino que se cernía sobre él. Mientras lloraba se quedó dormido y soñó que el dios venía y se paraba a su lado, bidándole que tuviera buen ánimo y saliera valientemente a enfrentar al ejército árabe, que no le haría daño, ya que él mismo enviaría a los que le ayudarían. Setós, entonces, confiando en el sueño, reunió a los egipcios que estaban dispuestos a seguirle, que no eran guerreros sino comerciantes, artesanos y gente del mercado; y con estos marchó a Pelusio, que domina la entrada a Egipto, y allí plantó su campamento. Mientras los dos ejércitos estaban allí frente a frente, llegó de noche una multitud de ratones de campo que devoró todas las aljabas y cuerdas de arco del enemigo, y comió las correas con las que manejaban sus escudos. A la mañana siguiente comenzaron la batalla, y cayeron grandes multitudes, ya que no tenían armas con qué defenderse. Hasta el día de hoy se encuentra en el templo de Vulcano una estatua de piedra de Setós, con un ratón en la mano, y una inscripción con este efecto: ‘Mírame, y aprende a reverenciar a los dioses.'"

Esto está copiado de Los grandes libros del mundo occidental, vol. 6, Heródoto – Tucídides. Publicado en 1952. El texto es de la Biblioteca Everyman, traducido por George Rawlinson (1812-1902).

Véase también la Enciclopedia Británica (1956), vol. 11, pp. 512-513, para más información sobre Heródoto.

Beroso fue un influyente astrónomo e historiador nacido en Babilonia que escribió aprox. 290-278 a.C. Como escribió aproximadamente 150 años después que Heródoto, podemos referirnos a él como "el nuevo". Josefo en Antigüedades de los judíos, libro 10, cap. 4, p.214, resume el relato de Heródoto, mencionando un error que cometió, y concluye con: "Y Heródoto ciertamente nos da esta historia, y también Beroso, quien escribió sobre los asuntos de Caldea, hace mención de este rey Senaquerib, y que reinaba sobre los asirios, y que hizo una expedición contra toda Asia y Egipto; y dice así:". Luego en cap. 5, p.213 cita a Beroso: ‘Ahora bien, cuando Senaquerib regresaba de su guerra egipcia hacia Jerusalén, encontró a su ejército bajo su general Rabsaces en peligro [por una plaga], pues Dios había enviado una enfermedad pestilente sobre su ejército; y en la misma primera noche del sitio, ciento ochenta y cinco mil, junto con sus capitanes y generales, fueron destruidos. Así que el rey estaba en gran pavor y en terrible agonía ante esta calamidad; y estando en gran temor por todo su ejército, huyó con el resto de sus fuerzas a su propio reino y a su ciudad Nínive; y cuando había permanecido allí un poco de tiempo, fue traídoramente asaltado, y murió a manos de sus hijos mayores, Adrammelec y Serasér, y fue asesinado en su propio templo que se llamaba Araske. Ahora estos hijos suyos fueron expulsados, a causa del asesinato de su padre, por los ciudadanos, y fueron a Armenia, mientras que Asaracoddas [Asarhadón] tomó el reino de Senaquerib.' Y este fue el fin de la expedición asiria contra el pueblo de Jerusalén."

P: En Isa 37:1-3, ¿por qué se rasgó la ropa el rey Ezequías aquí?

R: Rasgar (y así arruinar) la ropa era una práctica común en aquella época para expresar duelo profundo, vergüenza u ofensa. También era una señal de blasfemia. Como muestra Isaías 37:3, Ezequías rasgó su ropa tanto por el destino que le esperaba a él y a su pueblo, como por el deshonor que traería sobre Dios el hecho de que los asirios se burlaran de Dios y luego conquistaran Jerusalén.

Es posible que Ezequías haya razonado que esta era una crisis de su propia creación. Antes, Asiria había luchado contra Egipto, pasando por Judea sin molestarlos, porque Judea era un tributario de Asiria. Isaías había aconsejado a Acaz que permaneciera neutral y no se aliara ni con Egipto ni con Samaria y Damasco. Pero Acaz no escuchó. Pero incluso cuando nosotros o nuestros padres somos la causa del problema, Dios sigue dispuesto a rescatar a sus siervos arrepentidos, humildes y obedientes.

P: En Isa 37:8, ¿por qué se llamó a Tiraca rey de Etiopía?

R: Los etíopes, también llamados cusitas, gobernaban Egipto en ese tiempo, en 701 a.C. Tiraca era en realidad el comandante del ejército, y solo se convirtió en rey en 690 a.C. Es similar a cuando narramos los eventos de la vida del presidente George Washington e incluimos eventos anteriores a su presidencia.

Se encontró un bajorrelieve de Tiraca en Medinet-Habu.

P: En Isa 37:12, ¿dónde están Gozán, Harán y Recef?

R: Todos están en el norte de Iraq o el este de Siria.

Gozán es muy probablemente el mismo lugar que Zuón, en la Armenia exterior, sobre el río Cáboras, cerca de la actual Mósul, Iraq. De manera similar, el geógrafo Ptolomeo conocía una Guzanitis en la misma zona.

Harán es donde se detuvo Abraham, en el este de Siria.

Recef es muy probablemente la moderna Rusafe, a veinte millas al sur de Harán.

P: En Isa 37:21, ¿cuál es la importancia de la frase "por cuanto oraste"?

R: Porque Ezequías oró, Dios intervino y cambió el curso de la historia. Dios no solo oye nuestras oraciones, sino que también ve nuestras lágrimas, como dice Isaías 38:5. Por supuesto, llegará un tiempo en que Dios enjugue todas nuestras lágrimas, como se indica en Isaías 25:8 y Apocalipsis 21:4.

¿Cambió la oración las cosas porque Dios no sabía, porque Dios necesitaba el poder de la oración de Ezequías, o porque Dios no lo había ordenado? No, en ninguno de los casos. Más bien, gracias a la doctrina de la "congruencia", la oración de Ezequías coincidía con la voluntad soberana y ordenada de Dios, tal como él ya sabía que ocurriría.

P: En Isa 37:29, ¿por qué habló Dios de poner un garfio en la nariz del rey asirio?

R: Los asirios eran conocidos por poner garfios en las narices de los cautivos. Si alguien tiene un garfio en la nariz, se ve dolorosamente obligado a ir en cualquier dirección que la persona que sujeta la cuerda lo lleve. De manera similar, Senaquerib, rey de Asiria, se verá obligado, contra su voluntad, a retirarse cuando Dios jale del "garfio" de Senaquerib. Muy pronto, en 701 a.C., Senaquerib tuvo que retirarse y nunca más regresó. Veinte años después, en 681 a.C., fue asesinado por dos de sus hijos: Adrammelec y Serasar. Según una nota al pie en las Antigüedades de los judíos de Josefo, traducidas por William Whiston, libro 10, cap. 1, nota al pie p.213, estos dos hijos se convirtieron en los jefes de dos familias prominentes en Armenia. La crónica babilónica también registra que Senaquerib fue asesinado por sus dos hijos.

P: En Isa 38:1–39:8, ¿cuándo ocurrieron estas cosas?

R: El período de tiempo retrocede a "en aquellos días". Isaías 38:6 indica que fue antes de Isaías 37, porque decía que Jerusalén sería salva del rey de Asiria. Los registros históricos fuera de la Biblia también muestran que la visita de Merodac Baladnán tuvo que ser antes de que los asirios reconquistaran Babilonia y luego atacaran Judá. Ezequías se alió con Merodac Baladnán para que ambos se rebelaran contra Asiria juntos. Los asirios se ocuparon de la rebelión de Merodac Baladnán, y luego Senaquerib vino a Judá.

Merodac Baladnán gobernó Babilonia antes de esto de 721-710 a.C. (huyendo a Elam) y de nuevo por nueve meses desde que derrotó a los asirios en Quis en 703 a.C. hasta que fue eliminado a mediados de 702 a.C. La enfermedad de Ezequías fue alrededor de 701 a.C., y el sitio de Jerusalén por Senaquerib también en 701 a.C.

Isaías 38:1-8 es paralelo a 2 Reyes 20:1-2, e Isaías 39 es paralelo a 2 Reyes 20:12-19.

P: En Isa 38:4-5, ¿por qué revocó Dios esta profecía?

R: Cuando Ezequías oró, Dios le concedió 15 años más. Algo similar ocurrió con el profeta Natán y David en 2 Samuel 7:3-6. Algo similar ocurrió en Jonás 4:2-3, aunque Jonás no quedó contento con eso.

P: En Isa 38:2, ¿por qué volvió Isaías su rostro hacia la pared?

R: Hay dos perspectivas, y quizás ambas podrían ser ciertas.

P:Desesperación: Ezequías estaba desesperado y no quería ver a nadie, y más importante, no quería que nadie lo viera tan abatido. Véase Alec Motyer, La profecía de Isaías, p.297, para más información al respecto.

P:Para orar: Ezequías estaba a punto de orar fervientemente a Dios, y no quería que nadie lo viera o lo distrajera. Véase El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p.236, para más información al respecto.

P: ¿Muestra Isa 38:3 que las buenas obras salvaban en los tiempos del Antiguo Testamento?

R: No, ni siquiera en tiempos del Antiguo Testamento. Ezequías mencionó a Dios sus buenas obras no para pedir que lo salvaran, sino para pedir que le extendieran la vida. Sin embargo, esto ni siquiera prueba que las buenas obras de Ezequías habrían movido a Dios a darle una vida más larga. Solo demuestra que Ezequías pensó que podría ser el caso.

P: En Isa 38:8, ¿cuál es la importancia de este milagro del sol retrocediendo?

R: Sería muy sencillo "hacer" que el sol avanzara: solo esperar un poco. Pero si Dios podía hacer que la sombra del sol retrocediera, también podía rebobinar el reloj en la vida de Ezequías. No era un reloj de sol circular como los que pueden verse en un jardín, sino más bien un obelisco que Acaz hizo con una escalera que resultó servir para el mismo propósito. Es irónico que la señal ocurriera en la escalera que Acaz hizo, cuando el propio Acaz no estuvo dispuesto a pedir a Dios una señal en Isaías 7:11-12.

Esta señal fue especialmente apropiada para Ezequías. Dado que Dios podía restablecer el tiempo, como lo indicaban los peldaños que retrocedían, Dios estaba restableciendo la vida de Ezequías para darle quince años más.

Algunas personas quisieran que Dios rebobinara el reloj de su vida de una manera diferente. Quisieran volver atrás y no hacer algunas de las cosas que hicieron o no decir lo que dijeron. Aunque Dios no deshace las cosas para las personas de esa manera, puede "restablecer el reloj" dando nueva vida en Cristo y perdón de pecados. A veces, como pueden testificar nuestros hermanos y hermanas que nacieron de nuevo en prisión, Dios da perdón, pero aun así hay que pagar las consecuencias de las acciones pasadas.

P: En Isa 38:12, ¿cuál es el sentido de estas dos ilustraciones?

R: Una tienda de campaña puede parecer permanente porque puedes vivir en ella en el mismo lugar durante muchos años. Pero cuando arrancas la estaca de la tienda y desmontarla, el elemento que parecía permanente en el paisaje desaparece de repente. Asimismo, una vez que cortas una tela del telar después de que el tejedor ha terminado, es irreversible; no puedes volver a ponerla.

En nuestra vida, muchos pasajes, como la muerte, son irreversibles.

P: En Isa 38:9-22, ¿qué podemos aprender de la oración poética de Ezequías?

R: En primer lugar, está bien componer una oración como poesía para orar a Dios. En segundo lugar, después de que Dios le dijo a Ezequías que iba a morir pronto, él fue muy poco receptivo a la voluntad de Dios. Ezequías se volvió al Señor y oró amargamente, pidiéndole a Dios que cambiara esto y le permitiera vivir más.

Debemos presentar todas nuestras peticiones a Dios, pero debemos ser receptivos a la voluntad de Dios. Durante este tiempo adicional nació Manassés, quien fue el rey más malvado que Judá tuvo.

P: En Isa 38:21 y 2 Re 20:7, ¿cómo ayudó una cataplasma (emplasto) de higos sobre la úlcera a recuperarse a Ezequías?

R: En primer lugar, una úlcera causada por una infección estafilocócica puede ser mortal, especialmente sin antibióticos. O bien el emplasto fue un medio que Dios usó para el milagro, o bien fue simplemente un tratamiento médico. Era un tratamiento médico común de esa época, y el emplasto ayudaba posiblemente de cuatro maneras.

1. El emplasto de higos contiene azúcar, y este nutriente ayudaría a las células del cuerpo a regenerarse mejor.

2. Si el emplasto era rico en azúcar como una mermelada o jalea, en realidad mataría a las bacterias de crecimiento rápido. La jalea hoy a temperatura ambiente no es tan susceptible al deterioro bacteriano como podría pensarse. Las bacterias en un entorno rico en azúcar absorben el azúcar tan rápidamente mediante ósmosis que sus paredes celulares estallan y mueren.

3. Además, otros compuestos del emplasto quizás retardarían el crecimiento bacteriano y ajustarían el pH.

4. Finalmente, si la herida se limpiara primero y luego se aplicara el emplasto, este protegería la herida del polvo y las bacterias transmitidas por el aire.

Los emplastos se usaban para úlceras (infecciones estafilocócicas) en Plinio 23:63 y Dióscorides 1:184, según Barry G. Webb en El mensaje de Isaías, p.156. El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 4, p.274 y vol. 6, p.238, indica que el uso medicinal de las hojas de higo se remonta al menos a las tablillas de Ras Shamra en Ugarit, alrededor de 1400-1300 a.C.

P: En Isa 38:37, ¿quién es el dios Nisroc?

R: El nombre de ese ídolo no se conoce fuera de la Biblia. Podría ser un dios desconocido, o bien un error de transcripción del nombre del dios Marduk. En cualquier caso, es irónico que Ezequías fuera al templo a orar a Dios, y vean lo que ocurrió. El poderoso Senaquerib fue a su templo a orar a su dios, y vean lo que ocurrió.

P: En Isa 39:2-4, ¿cuál fue la importancia de que Ezequías les mostrara todo a los enviados babilónicos?

R: Los enviados vinieron a forjar una alianza militar contra los asirios. Ezequías podría haberse sentido complacido porque le adularon, pero más probablemente estaba ansioso por unirse a una alianza con un país poderoso para acabar con la amenaza de Asiria. La delegación babilónica querría conocer los recursos militares y financieros de Ezequías. Al parecer, Ezequías quiso impresionarlos y les mostró la riqueza que había acumulado. Los babilonios sin duda recordarían esto y desearían conquistar Judá más adelante.

Obsérvese que en ningún momento dice que Ezequías oró a Dios pidiendo orientación sobre qué debería mostrarles a esos no creyentes. Aunque un creyente esté siguiendo a Dios obedientemente, eso no significa que no pueda hacer cosas necias cuando no pide a Dios dirección. Ezequías les estaba mostrando a los futuros enemigos de Judá lo que podrían llevarse.

Como referencia adicional, Isaías 39 es paralelo a 2 Reyes 20:12-19 y es similar a 2 Crónicas 32:24-31.

P: En Isa 39:6-7, ¿invadieron los babilonios porque Ezequías les mostró todo?

R: Aunque no podemos asegurarlo, ciertamente podría haber sido un factor. Por un lado, con el tiempo podrían haber invadido Judá de todas formas. Por otro lado, probablemente estaban más ansiosos por invadir Judá al saber que la tierra era lo suficientemente rica como para tener ese tesoro almacenado.

Jesús dijo que no hay que echar las perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen y luego se vuelvan y te destrocen (Mateo 7:6). Aunque Ezequías no tuvo el beneficio de las palabras de Jesús, podemos aprender una lección aquí. Hay que tener cuidado de mostrar las cosas valiosas e información privada a quienes podrían luego usarla en tu contra. Ezequías confió en su riqueza y sus armas (antes de Senaquerib), se las mostró a los babilonios, y Dios dijo: "Bien, entonces dejaremos que estas sean entregadas a los babilonios."

P: En Isa 39:8, ¿fue bueno o malo lo que dijo Ezequías?

R: Revela el corazón de Ezequías, y lamentablemente muestra tanto lo malo como lo bueno. Ezequías se preocupaba por su propia caminar con Dios y su propio papel como rey. Ezequías se sometió a la voluntad de Dios, y estaba agradecido de que Dios no tratara su pecado personalmente, pero lamentablemente Ezequías no parecía muy preocupado por su legado ni por lo que ocurriría después de que se fuera.

Desafortunadamente, los cristianos de hoy también pueden tener una visión a corto plazo. Necesitamos preocuparnos por nuestros hijos y nuestro legado, además de nuestra relación individual con Dios.

P: En Isa 40:1–44:28, muchos pasajes enfatizan que solo hay un Dios verdadero. ¿Cómo puede ser verdad la Trinidad?

R: Nadie diría que esto contradice el concepto de la Trinidad a menos que no entendiera lo que la Biblia ha revelado sobre la Trinidad. Un aspecto clave de la Trinidad es que solo hay un Dios verdadero, pero tres Personas distintas. El Padre, el Hijo y el Espíritu son Dios, pero son un Dios inseparable. Un Dios inseparable no contradice tres personas distintas, del mismo modo que una montaña puede tener tres picos. Los cristianos han utilizado frecuentemente Isaías 40-44 para demostrar la parte de "un solo Dios" de la Trinidad. Véase la discusión sobre Mateo 28:19 para más información sobre la Trinidad.

P: ¿Es Isa 40-66 un segundo libro escrito por un autor diferente y posterior que vivió en Babilonia?

R: No, véase la discusión al final de Isaías para respuestas extensas sobre las teorías de dos y tres Isaías.

P: En Isa 40, ¿qué tiene de interesante la estructura aquí?

R: Isaías 1-39 tiene siete partes, cada una con nueve discursos. Isaías 40-66 tiene tres partes, cada una con nueve discursos. Por lo tanto, la octava parte es Isaías 40-48. Esta división es tan clara que muchos estudiosos liberales, que niegan que pueda ocurrir la profecía sobrenatural, afirman que un autor diferente escribió Isaías 40-66.

Además, Isaías 1-39 trata principalmente de cosas que ocurrieron antes del fin de la vida de Isaías, y los últimos 27 capítulos, 40-66, están más orientados al futuro. Hay 39 libros en el Antiguo Testamento y 27 libros en el Nuevo.

P: ¿Podría Isa 40:1-5a referirse en parte a Juan el Bautista y Cristo, y en parte al Bab y Baháʼuʼlláh, como enseñan los baháʼs en Baháʼuʼlláh y la Nueva Era, pp.263-264?

R: No. Su explicación es interesante. Dicen que esto no puede referirse solo a Juan el Bautista y Cristo, porque la guerra de Jerusalén no se ha completado y "su duro servicio ha terminado" en Isa 40:2b. Sin embargo, su guerra tampoco se completó en los tiempos de Baháʼuʼlláh. Sin eso, no hay nada en esto que sugiera al Bab y a Baháʼuʼlláh. Además, ¿cuándo dijo el Bab: "Preparad el camino del Señor"? Él enseñó que era la manifestación de Dios, y que otra manifestación no aparecería por otros 1,000 años.

Los baháʼs dicen que Baháʼuʼlláh significa "gloria de Dios" en árabe, y Isaías 40:5 usa la frase "la gloria del Señor", pero dice que toda la humanidad la verá. Ahora bien, los baháʼs dicen que este título se refiere a una persona, no a sus leyes u organización. Pero cuando Baháʼuʼlláh murió, un porcentaje muy pequeño de la población mundial jamás había oído hablar de él. A menos que estuvieran pensando en exhibir su cuerpo a todos, el mundo entero no verá a quien ellos llaman "la gloria de Dios."

P: En Isa 40:2, ¿se pagó el pecado de Jerusalén aparte de la obra de Cristo en la cruz?

R: No, porque Dios no especificó aquí cómo se perdonaban los pecados. Los exiliados que regresaban se arrepentirían de la idolatría de sus antepasados, y Dios los perdonaría. El mecanismo, que Jesús muriera en la cruz por todos nuestros pecados, aún no les había sido revelado.

La palabra hebrea saba', traducida como "duro servicio", puede significar tiempos difíciles o bajo presión, pero los tiempos difíciles tienen un propósito. También puede significar la guerra de un ejército, como traduce la NASB 2020, y aparece en Jueces 8:6.

P: En Isa 40:3-4, ¿cuál es la imagen de nivelar las cosas aquí?

R: Antes de que un rey del Medio Oriente visitara una ciudad, un "equipo de avanzada" viajaba allí primero, arreglando los caminos y nivelando las cosas lo más posible. O, en términos modernos, "extender la alfombra roja." Cuando Dios viene de visita (en la persona de Jesucristo), el camino será preparado.

Hoy, ¿tratamos de "preparar el camino" para que los no creyentes escuchen significativamente el evangelio? Esto puede incluir hablar con ellos, y también puede incluir capacitar a otros creyentes para hablar con los no creyentes.

P: En Isa 40:3-4, ¿cómo sabría la gente que esto se refería a Juan el Bautista?

R: La gente no sabría el nombre del precursor, pero vería en Isaías que el precursor llamaría a las personas a prepararse para la venida del propio Dios.

P: En Isa 40:6-8, ¿cuáles son tres cosas que dice este pasaje?

R: Este versículo puede verse de tres maneras.

La humanidad en general es como una flor que luce nueva y fresca durante un tiempo, pero se marchita y se desvanece.

Cada uno de nosotros vive sobre la tierra por un tiempo breve; nuestra vida hoy no es más que un breve preludio a nuestra vida eterna.

En comparación con las personas, la palabra de Dios permanece para siempre.

P: En Isa 40:11, ¿qué tiene de interesante la palabra para "cordero" aquí?

R: Las palabras pueden tener un significado regular y un significado coloquial. Esta palabra en particular para cordero, usada solo en Isaías 40:11; 65:25 y 1 Samuel 7:9, simplemente significa "cordero". Pero el cognado arameo, que también significa cordero, tiene un significado coloquial de "niño pequeño." Jesús usó la forma femenina de esta palabra cuando resucitó a la niña de doce años en Marcos 5:4.

P: En Isa 40:12, ¿tiene Dios dimensiones humanas, como dicen algunos maestros de la Fe-Palabras?

R: Por supuesto que Jesucristo tiene dimensiones humanas, porque no solo fue un hombre, sino que sigue siendo un hombre. Pero Dios no está limitado a dimensiones físicas. La frase "midió las aguas en su mano" no significa que Dios sea un torpe violinista porque sus manos son demasiado grandes. Más bien, esta expresión poética muestra la magnitud del poder de Dios. El Salmo 139:7-10 y Jeremías 23:24 muestran que la mano de Dios está en todas partes, porque Él llena el cielo y la tierra. Esto no sería posible si Dios estuviera limitado solo a dimensiones humanas. Véase Cuándo Los Cultólogos Preguntan, p.80, para una respuesta complementaria.

P: En Isa 40:12-14, ¿por qué se enfatiza que Dios no necesitó ayuda ni consejo de nadie?

R: En contraste con esto, en la mitología babilónica Marduk creó el mundo, pero no pudo hacerlo hasta que consultó al dios Ea, el omnisapiente. Tanto la mitología babilónica como la cananea creen que el creador tuvo que luchar contra otro ser antes de poder crear.

También en contraste con esto, en la mitología sumeria después del diluvio los dioses tenían mucha hambre; es decir, dependían de los sacrificios para sustentarse. Pero Dios no necesita ningún sacrificio; de hecho, si necesitara comer, serían demasiado pequeños para Él.

P: En Isa 40:12-14, Dios no necesitó asistencia en la creación, pero ¿de qué maneras intentan las personas "ayudar a Dios" hoy?

R: En realidad, Dios SÍ nos ha dado el privilegio de "ayudarle", no porque necesite ayuda, sino porque nos ha invitado, o más bien ordenado, a trabajar llevando personas a Cristo, discipulando a otros, y amando y ayudando a las personas en general. Pero nunca debemos pensar que Dios tiene que usarnos. Y debemos hacer el ministerio que Dios nos ha dicho que hagamos, no otras cosas pensando que así estamos ayudando a Dios.

P: En Isa 40:13-14, ¿muestra esto que Dios tiene un consejero?

R: Esto muestra lo contrario. Así como nadie más puede medir el agua en el hueco de su mano, ni marcar los cielos, nadie ha comprendido plenamente la mente de Dios ni le ha dado instrucciones. Isaías 41:28-29 también pregunta retóricamente, en tono derisión e ironía, dónde están los consejeros de Dios.

P: En Isa 40:18,25, ¿se supone que debemos comparar a Dios con alguien o con alguna imagen?

R: Este versículo dice indirectamente que no, porque no hay nada con qué compararlo. La única razón para compararlo con los ídolos es simplemente para ver cuán inútiles son los ídolos. Una imagen bidimensional no puede confundirse con una persona, pero hay similitud. Somos hechos a imagen de Dios, aunque caídos, y hay similitudes entre Dios y nosotros. Véase Cuándo Los Críticos Preguntan, p.270, para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Isa 40:22, ¿qué es el círculo de la tierra?

R: La palabra hebrea aquí, khug, puede significar tanto círculo como esfera. Así que, aunque la Biblia es coherente con la idea de que la tierra es una esfera, este versículo no debería usarse para intentar demostrar que sabían que la tierra era una esfera.

Sin embargo, no es en absoluto descabellado pensar que los antiguos creían que la tierra era una esfera. Pitágoras (aprox. 580/572-492/490 a.C.) y su discípulo Filolao (aprox. 500 a.C.) creían que la tierra era una bola giratoria. Heráclides (aprox. 388/380-310 a.C.) creía que el sol y todos los planetas excepto Mercurio y Venus giraban alrededor de la tierra en rotación. Aristárco de Samos (aprox. 310-230 a.C.) dijo que el sol giraba alrededor de la tierra, según su discípulo Arquímedes. Aristárco practicaba la astronomía en Alejandría. Se le llama el Copérnico de la astronomía antigua, porque enseñó que el sol estaba 20 veces más lejos de la tierra que la luna, por lo que debería ser mucho más grande. [En realidad, el sol está unas 400 veces más lejos de la tierra que la luna.] Seléuco (150 a.C.) también sostenía la misma opinión que Aristárco.

Sin embargo, si la tierra giraba, debía moverse muy rápido; pero el mundo antiguo creía poder refutar esta idea porque de lo contrario todo saldría volando. Podría decirse que el mundo antiguo no consideró esta opinión con suficiente gravedad.

P: En Isa 40:22, ¿en qué se parecen las personas a las langostas en comparación con Dios?

R: Vemos a las langostas como criaturas de vida breve, sucias y no muy inteligentes, y todo eso aplica al compararnos con Dios. Somos como langostas comparados con Dios por al menos siete razones.

1. El poder de Dios

2. La presencia de Dios en todas partes

3. La inteligencia de Dios

4. La visión de Dios del mundo

5. Lo breve de nuestra vida en la tierra

6. Dios puede soportar todas las estaciones

7. No hay nadie como Él

Quizás tú también puedas pensar en más razones.

P: En Isa 40:31, ¿qué significa esperar en el Señor?

R: Esto significa tres cosas diferentes.

P:Discernir: Antes de lanzarte de cabeza a algo, espera para ver primero si Dios realmente quiere que hagas esto o no. Véase Ahora Esa Es Una Buena Pregunta, pp.256-257, para más información sobre este significado.

P:Ser paciente: Incluso para las cosas que sabes que Dios quiere, a veces necesitamos esperar pacientemente el tiempo de Dios, en lugar de intentar forzar algo antes de su momento.

P:Seguir: Incluso para las cosas que sabemos que Dios quiere ahora, debemos seguir la dirección de Dios en lugar de esperar que el Señor nos bendiga y siga nuestra dirección. El escritor cristiano chino Watchman Nee lamentaba que los creyentes olvidaran esto.

Como dato adicional, el corredor olímpico cristiano Eric Liddell era aficionado a leer Isaías 40:30-31.

P: En Isa 40:31, ¿cómo exactamente nos renueva la fortaleza el esperar en el Señor?

R: Antes de responder esta pregunta, debemos preguntarnos qué es exactamente la fortaleza. Hay cuatro tipos de fortaleza, y este versículo puede referirse a los cuatro.

P:Voluntad: La fortaleza es la fortaleza de voluntad. Incluye tanto la valentía para hacer algo que Dios quiere que hagas, como la perseverancia para seguir haciéndolo a pesar de la decepción, la oposición o el sufrimiento. La fortaleza de voluntad también es el autocontrol para no hacer algo, o para dejar de hacer algo que Dios no quiere que hagas. Las personas a menudo pueden obtener fortaleza de voluntad de las personas que las rodean, del movimiento del que forman parte, etc. Pero esas circunstancias pueden cambiar. Este versículo dice que debemos obtener fortaleza del Señor. Algunos levantadores de pesas solo pueden levantar pocas veces, pero los corredores de maratón tienen una fortaleza sostenida.

P:Corazón: La fortaleza también se gana al acercarse a Dios y guardar el corazón en el Señor. Te da la capacidad de no agotarte, de disfrutar de la presencia de Dios y de servirle, incluso en tiempos difíciles.

P:Conocimiento y sabiduría: La fortaleza del conocimiento es conocer la verdad y los caminos falsos. La sabiduría es aplicar eso a tu propia vida, o aconsejar a otros. Uno puede tener fortaleza de conocimiento sin las demás, pero ese no es el deseo de Dios para nosotros. Debemos ser equilibrados y fuertes en el Señor en las demás formas también. Una persona con la pierna izquierda tan fuerte como la de un corredor olímpico, y la pierna derecha de alguien sedentario, no correría muy rápido.

P:Salud física: Estar ansioso por algo no solo es antibiblico (Filipenses 4:6) sino que también te daña físicamente. Debemos esperar en el Señor y poner las cosas en sus manos. En segundo lugar (y evidentemente) si caminamos con el Señor, nuestra fortaleza física será mejor porque no estaremos borrachos, drogados, ni habremos empezado a fumar. Sin embargo, aunque en la tierra las personas malvadas puedan dañar nuestros cuerpos, en definitiva tendremos cuerpos nuevos y glorificados en el nuevo cielo y la nueva tierra.

P: En Isa 41:1,5; 42:4,10,12, ¿por qué son significativas las islas aquí?

R: Las islas son más remotas y un poco más difíciles de alcanzar que otros lugares. Pero hay significativamente más tierra en las islas del Mar Mediterráneo que en Israel más el Líbano. Como referencia, Israel hoy tiene 1.09 veces el área del estado de Nueva Jersey en Estados Unidos. Aquí está el desglose:

Lugar / área | millas cuad. | km cuad. | área vs. Israel

Israel | 8,522 | 22,072 | 1.00

Israel + Líbano | 12,558 | 33,024 | 1.5

Egipto (aprox.) | 388,392 | 1,005,929 | 45.6

Egipto cultivable | 14,054 | 22,618 | 1.5

Islas del Mediterráneo | 37,832 | 98,000 | 4.4

P: En Isa 41:2, 41:25-28, ¿quién es el que viene del oriente, y cómo podría venir tanto del oriente como del norte?

R: Este es un conquistador enviado por Dios para liberar a Su pueblo exiliado y permitirles regresar. Él es el rey Ciro de Persia, mencionado por nombre en Isaías 44:28 e Isaías 45:1. Ciro era hijo de Cambises del clan persa Aqueménida (Hakhamanis) de la tribu Pasargadae y rey de Ansán en Persia. Ciro también era de los medos; la princesa meda Mandane era probablemente su madre.

Isaías 41:2 y 41:25b dicen que vendrá del oriente o del sol naciente. Isaías 41:25a dice que vendrá del norte. Un conquistador no llevaría su ejército directamente al este de Israel porque es desierto. Más bien el ejército iría al norte a través de Mesopotamia, luego desde cerca de Damasco bajaría del norte para entrar a Israel, y proseguiría hacia Egipto. Ciro vino del oriente para conquistar Babilonia, luego fue al norte y al oeste para conquistar Lidia, y luego vino del norte a Israel.

El Talmud, Juan Calvino y algunos otros han pensado que esto se refería en tiempo pasado a Abraham. Sin embargo, Abraham no recibió las naciones ante él, ni gobernó sobre reyes.

P: En Isa 41:5, ¿cómo pueden las islas —que no tienen vida— tener miedo?

R: Esta personificación se refiere a las personas que viven en las islas, quienes tienen miedo. Algunas islas son lugares más remotos donde vive la gente.

P: En Isa 41:5-7, ¿por qué se incluye aquí la fabricación de ídolos en esta parte de Isaías?

R: Esta escena encaja perfectamente aquí, porque las otras naciones paganas tienen miedo de que Ciro venga a conquistarlas. Pero aún podrían tener valor, porque estaban seguros de que sabían exactamente cómo vencer a Ciro: ¡harían más ídolos para orarles! Al fin y al cabo, ya que funcionó para Jerusalén contra los asirios, también debería funcionar con sus ídolos. Sin embargo, ya que Ciro conquistó absolutamente toda la tierra del Oriente Medio al norte del desierto de Arabia, ¿qué tan bien les funcionó eso?

P: En Isa 41:7ss, ¿cuál es el punto de mencionar que se clava el ídolo?

R: Isaías está siendo irónico y un poco humorístico aquí. Están orando a dioses que tienen un poder tan grande que los seres humanos tienen que acordarse de clavar el ídolo para que no se caiga mientras oran pidiendo su poderosa ayuda.

Alguien podría objetar que oraban a deidades invisibles, y que las estatuas eran solo imágenes. Sin embargo, la gente tenía una visión dual de sus ídolos paganos. Creían que estaban en el Monte Olimpo, conduciendo el sol en el cielo en un carro, viviendo en el Hades o donde fuera; pero al mismo tiempo, e inconsistentemente, creían que el metal o la madera de la estatua misma debía reverenciarse. Esto se puede ver hoy en el hinduismo, donde alguien puede colocar una pequeña estatua de un dios hindú en su clóset y poner ghee (mantequilla clarificada) u otras ofrendas ante el trozo de metal o madera.

P: En Isa 41:9-14, ¿esta palabra hebrea se refiere a un "tú" singular o plural?

R: Aunque no es tan fácil distinguirlo en las traducciones modernas al español, la versión King James en inglés y la versión china siguen el hebreo. Es singular en el hebreo.

P: En Isa 41:14, ¿por qué Dios llama a Jacob un gusano aquí?

R: Quizás el pueblo de Judá e Israel se sentía como un gusano entre las naciones, lleno de temor de que Asiria los aplastara. Todos somos muy débiles comparados con Dios y Su poder. Pero el punto de Isaías 41:14-16 no es que Jacob se convirtiera en un gusano insignificante; más bien, que de este trabajo insignificante vendría un Redentor que sería un poder dominante. Un gusano es un "trillador" del suelo. Pero Isaías 41:15 dice que de este gusano saldrá un trillador de montañas y colinas.

P: En Isa 41:19, ¿qué tipos de árboles son el cedro, la acacia, el mirto, el olivo, el ciprés, el pino y el boj?

R: Entendiendo que un árbol de "aceite" era un árbol para obtener aceite de oliva, los traductores modernos coinciden en que los primeros cuatro árboles son "cedro, acacia, mirto y olivo". Los traductores no están seguros de algunos de los últimos tres árboles. Siglos antes de Cristo, la Septuaginta solo listó cinco árboles: "cedro, boj, mirto, ciprés, álamo blanco". Probablemente no intentaron traducir los nombres de árboles que no conocían.

Pero el punto es que estos árboles serían naturales y proporcionarían abundante sombra. Ninguno de estos árboles son árboles frutales, como los que uno podría plantar en el desierto y regar por sus frutos.

P: En Isa 41:22-24, ¿cuál es el punto aquí?

R: Anteriormente en Isaías 41:7, Isaías enfatizó que el poder de los ídolos no es nada en el presente. Estos versículos cambian de enfoque y enfatizan que su poder para predecir el futuro también es nada. Según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 747, documentos antiguos muestran muchas predicciones hechas por profetas paganos. La "prueba ácida" sería un evento de enorme importancia: el de Ciro apoderándose del Imperio Babilónico.

Algunas personas hoy creen en un "poder superior" llamado "suerte" cuyo poder reside únicamente en predecir el futuro. Pero creer en eso no te hace más sabio que estas personas que creían que sus ídolos podían predecir el futuro.

P: En Isa 41:25, ¿qué significa que uno vendrá del norte?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

Persia era considerada en el norte (Isaías 41:25; Jeremías 50:3; 51:48). En realidad está al noreste, pero para ir a Persia desde Israel, uno viajaría primero directamente hacia el norte.

Asiria y Babilonia también eran consideradas en el norte, en Jeremías 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10.

Estas naciones no solo venían del norte, sino también del oriente, y probablemente por eso también se dice que venían "del sol naciente".

La respuesta es que esto se refiere a la Segunda Venida de Cristo, como el que viene del norte y del oriente, es quien invoca el nombre de Dios. El mismo Jesús citó Isaías 42, por lo que Jesús reconoció esta parte de Isaías como mesiánica.

Como dato adicional, la palabra para príncipes/gobernantes aquí, seganim, solo se encuentra en la Biblia aquí y en Jeremías 51:23,28 y Nehemías 2:16. Es una palabra prestada del acadio que significa "gobernador provincial".

P: En Isa 42:1-17, ¿quién es el siervo en quien Dios se deleita aquí?

R: Este es el primero de los cánticos del siervo. Este siervo, el Elegido de Dios, es el Mesías, como lo muestra Mateo 12:17-21.

El siervo no puede ser simplemente un grupo de personas, como Israel, por todas las características individuales enumeradas del siervo. No puede ser el mismo Isaías, porque Isaías nunca hizo estas cosas. El segundo siervo, que es ciego y sordo en Isaías 42:19, es Israel, por lo que algunos han pensado que el siervo en 42:1-7 también es Israel. Sin embargo, Mateo 12:17-21 muestra que es el Mesías. Además, Jesús mencionó Isaías 42:7 refiriéndose a Él mismo en Mateo 4:13-16. El Targum judío también dice que Isaías 42:1-17 se refiere al futuro Mesías.

P: Dado que Isa 42:1-4 y Mt 12:18-21 dicen que el Mesías no clamará ni alzará su voz en las calles hasta que establezca la justicia en la tierra, ¿por qué Jesús proclamó en voz alta que los fariseos, escribas y maestros de la ley son hipócritas, guías ciegos, sepulcros blanqueados, etc., en Mt 23 y Lc 11:39-52?

R: Uno podría intentar interpretar esto como que Jesús no podía pronunciar ni una sola palabra mientras caminaba por la calle, pero esto es absurdo. Por supuesto que Jesús podía hablar en las calles, y podía hablar a multitudes como en Mateo 23. Más bien, en contraste con las expectativas judías, Jesús no agitaría a la gente, ni para atacar a otros ni siquiera para defenderse a sí mismo. Jesús habló y reprendió con autoridad, pero no lanzó gritos de batalla, por más tentador que hubiera sido cuando fue arrestado.

La primera de las tres palabras principales en hebreo en Isaías 42:2, nacah, tiene una amplia variedad de significados, pero la siguiente palabra en la Concordancia Strong, nesa, se deriva de nacah y significa llevar, causar insurrección o tomar. Las otras dos palabras son tsa'aq, que significa proclamar o clamar, y shama, que tiene un significado igualmente amplio. Obviamente no significa simplemente "proclamar" en este contexto, porque el mismo Isaías dice que el Mesías proclamará varias cosas. Hay que interpretar las palabras en conjunto.

P: En Isa 42:8-13, 18-24, ¿en qué sentido fue Israel un siervo ciego y sordo?

R: ¿Qué tan útil es un siervo que es tanto ciego como sordo? Israel había llegado a ese estado porque, a pesar de todo lo que había recibido, Israel tenía el hábito endurecido de no responder a Dios. Ahora eran sordos a las palabras de Dios y ciegos a la voluntad de Dios. Ya no eran capaces de recibir las palabras y mandatos del Señor.

P: En Isa 42:9, ¿cómo destruye o altera profundamente esta teoría liberal de los dos Isaías?

R: La teoría de los dos Isaías sostiene que un autor anterior al exilio escribió Isaías 1-39, y un segundo autor posterior, después de que terminó el exilio más de 150 años después, escribió Isaías 40-66. Sin embargo, Isaías 42:9 dice explícitamente que esta profecía fue dada antes de que estas cosas sucedieran, por lo que el segundo Isaías (si existió) sería un mentiroso deliberado.

P: En Isa 42:11, ¿"las aldeas que habita Cedar" se refiere a la descendencia de Ismael, como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: Aunque este punto no importa de ninguna manera para los cristianos, Deedat tiene razón aquí. Cedar era uno de los doce hijos de Ismael según 1 Crónicas 1:29. Sin embargo, muchos musulmanes cometen el error de pensar que todos los árabes provenían de Ismael. En realidad, Arabia estaba lejos de estar vacía cuando nació Ismael. Sabá (el Yemen moderno) no provenía de Ismael. Arqueológicamente había personas viviendo en Baréin cuya escritura era similar a la de los cananeos. Otros que vivían en Arabia además de los ismaelitas eran los seis hijos de Abraham y su concubina Quetura. Pero antes de Abraham, están algunos de los semitas de Génesis 10:21-32.

P: En Isa 42:13, ¿es Dios un hombre, puesto que el SEÑOR es un hombre de guerra, o un guerrero?

R: No. Esto simplemente significa que Dios es un guerrero y un campeón.

P: En Isa 42:13 y Jer 25:30, ¿es indecoroso que Dios "ruja", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No, ¿quiénes somos nosotros para decirle a Dios qué puede y qué no puede hacer? El "rugido" en ambos versículos es un grito de batalla. Cuando Jesús regrese en gloria, derrotará a los enemigos de Dios.

P: En Isa 42:14-17, ¿cómo refuerza el estilo el texto aquí?

R: Este pasaje compara el dolor de Isaías y su próxima liberación repentina con una mujer en trabajo de parto. El Comentario Bíblico Expositor, vol. 6, p. 256, dice: "Esta proliferación de guturales y aspiradas puede parecer fea, pero es una comunicación oral muy efectiva. El largo período de gestación —quizás representando el exilio babilónico— ha terminado; y Dios, que parecía inactivo, se esforzará por hacer salir a su pueblo".

P: En Isa 42:19, ¿por qué Dios dice que Su siervo es ciego y sordo?

R: Jeremías 5:20-21 tiene un mensaje similar. El siervo de Dios aquí es Israel, y Dios está reprendiendo a Su siervo en Isaías 42:20. Decir que son ciegos y sordos significa que no prestan atención. Algunos cristianos también pueden ser ciegos y sordos, desde el punto de vista de Dios, cuando se alejan del deseo de mantenerse cerca de Él y obedecerle. Podemos llenarnos tanto de otras cosas que no nos quede ningún lugar para Jesús.

P: En Isa 42:19; Ezeq 12:1-2; Lam 4:14, ¿de qué formas pueden las personas ser ciegas y sordas?

R: Físicamente, las personas pueden ser ciegas por muchas razones: el cerebro, el nervio óptico, la córnea, porque está demasiado oscuro, etc., y de manera similar para la audición. Las personas también pueden ser sordas porque el ruido de fondo es demasiado fuerte.

Análogamente, las personas pueden ser ciegas y sordas espiritualmente. Si el Espíritu Santo no está obrando en la vida de alguien, no hay esperanza de que encuentren a Dios. (Juan 16:8-10 muestra cómo obra el Espíritu Santo en el mundo.) Así como las preocupaciones y temores pueden impedir que las personas reciban el evangelio en la parábola de los cuatro suelos, las preocupaciones y temores pueden ahogar el escuchar el mensaje de Dios en alguien. Incluso la religión puede ahogar el escuchar a Dios en una persona, como lo muestra la increíblemente triste historia de los fariseos en Juan 9. Jesús les dijo a los fariseos en Juan 8:37b: "no tenéis lugar en vosotros mi palabra". Que nunca tengamos nuestras vidas tan llenas que no haya lugar para la Palabra de Dios. Si es así, deberíamos intentar hacer nuestras vidas un poco más vacías.

P: En Isa 43:1, ¿cuál es la diferencia entre que Dios simplemente nos llame y que Dios nos llame por nombre?

R: Dios no hizo un llamado general (quien quiera venir, que venga), sino un llamado específico a Jacob y por extensión a sus descendientes, las naciones de Israel. Para nosotros, Dios nos llama específicamente; Él conoce cada día de nuestra vida antes de que naciéramos siquiera, según el Salmo 139:16.

P: En Isa 43:1-2, ¿cómo domina el miedo la vida de algunas personas hoy?

R: El miedo enfría nuestros corazones y paraliza nuestro testimonio. Nos impide hacer lo que necesitamos hacer, y lleva a las personas a todo tipo de acciones alocadas que no harían si estuvieran pensando de manera más racional y tranquila. El miedo puede dominar la vida de otras personas, y puede dominar nuestra vida si se lo permitimos.

P: En Isa 43:1-2, ¿qué debemos hacer cuando tenemos miedo?

R: Primero, Isaías 43:4a nos enseña que debemos darnos cuenta de que somos preciosos a los ojos de Dios.

Segundo, Isaías 43:4b dice que Dios nos ama.

Tercero, ora para que Dios sea glorificado en esta situación. Él puede ser glorificado protegiéndote, o puede ser glorificado llevándote a Su presencia.

Finalmente, ten en cuenta que puede haber una peligrosa tendencia a "actuar con pánico". Sal del peligro inmediato, si tú u otros están en eso, pero luego piensa deliberadamente cuál es el mejor curso de acción.

P: En Isa 43:3, ¿dónde está Sebá?

R: Este es el mismo que Sabá en el Yemen moderno, o al otro lado del estrecho en Etiopía. Sebá/Sabá también se menciona en Isaías 60:6; Job 6:19; 1 Reyes 10:1-13; Job 1:15; Isaías 45:14; Ezequiel 23:42 y Joel 3:8.

P: En Isa 43:3, ¿cómo dio Dios a Egipto, Etiopía y Sabá como rescate por Israel?

R: El Imperio Persa se convirtió en el mayor Imperio del Oriente Medio y Europa hasta ese momento. Dios entregó el territorio de Egipto a Persia y el comercio con Etiopía y Sabá a cambio de la bondad de los persas hacia Israel. Ciro hizo planes para conquistar Egipto según Herodoto (Historia, libro 1, cap. 153, p. 35), y fue conquistado bajo Cambises, su sucesor.

P: En Isa 43:5-6, ¿cuándo se cumplirá esto?

R: Esto se cumpliría primero cuando los exiliados regresaron bajo Esdras en 439-438 a.C. También se cumplirá en los tiempos del fin cuando todo Israel regrese. Algunos ven el establecimiento del estado moderno de Israel como el comienzo del cumplimiento de esto.

P: En Isa 43:7, ¿por qué fue el hombre creado por Dios?

R: Tu breve pregunta plantea una gran cuestión. Es muy extraño que pocos días antes de leer tu pregunta, impartí una clase de escuela dominical, a niños de quinto grado, sobre este mismo tema.

Dado que Dios conoce todo antes de que suceda (Salmo 139:16,17; Isaías 44:7; 46:10; 1 Juan 3:20; etc.), Dios sabía que Adán y Eva caerían, sabía que pecaríamos contra Él, y sabía el doloroso sacrificio que Jesús haría. Uno podría pensar que Dios habría dicho: "Esto es demasiada complicación; no voy a tomarme la molestia de crear a estas personas." Creo que Dios habría estado totalmente justificado al hacer eso. Pero eso no es lo que Dios hizo; por alguna razón, Dios vio a través de todo el dolor y el sufrimiento, que valdría la pena. Pero, ¿por qué demonios (o más bien en el cielo) lo vería como algo que valía la pena?

Desde la Biblia podemos ver varias razones.

Los hombres y las mujeres fueron hechos a la imagen de Dios (Génesis 1:26-27). Reconocemos una imagen en la tierra como una representación bidimensional parcial de un objeto tridimensional. De manera similar, somos una representación parcial y finita de parte del carácter de Dios. Una parte de ser a la imagen de Dios es que podemos amarlo, ser seres morales, tener libre albedrío (correctamente definido), y apreciar la belleza y la verdad de maneras que los animales no pueden. Hay una segunda parte de ser a la imagen de Dios, que postergaré hasta hablar de 1 Juan.

Fuimos creados para glorificar a Dios (Isaías 43:7; 62:3).

Fuimos creados para vivir con Dios (2 Corintios 5:4-5). Reinaremos con Cristo en el Cielo (Efesios 2:6).

Dios quiere mostrarnos una misericordia y gracia increíbles (Efesios 2:7).

Fuimos creados para hacer buenas obras (en la tierra, pero quizás también en el Cielo), que Dios preparó de antemano para que las hiciéramos (Efesios 2:10).

Para ser santos e irreprensibles ante Él (Efesios 1:4).

Para ser adoptados como Sus hijos (Efesios 1:5).

Fuimos creados para el placer de Dios (Hebreos 11:6 y otros versículos hablan de agradarlo).

Hechos 17:28a dice que en Dios vivimos, nos movemos y somos. Asimismo, Colosenses 3:3 dice que los creyentes ahora tienen su vida escondida con Cristo en Dios.

Pero hay otro aspecto importante también. 1 Juan 4:12-16 muestra no solo que vivimos en Dios, sino que Dios vive en nosotros. Fuimos construidos de tal manera que el Espíritu de Dios puede habitar literalmente dentro de nosotros. Hay algunas cosas que podrías pensar que Dios Todopoderoso no podría hacer. Podrías pensar que no podríamos sentir dolor, ser heridos, sufrir, etc. Por supuesto, Dios Todopoderoso sí experimentó eso cuando Jesús vino a la tierra a morir por nuestros pecados. Pero ¿cómo puede Dios Todopoderoso experimentar de primera mano nuestras alegrías y luchas, y nuestro amor? Puede hacer incluso eso. Para quienes han invitado a Jesús a su corazón, Dios, mediante el Espíritu Santo, viene a nosotros y hace su hogar en nosotros (Juan 14:23-27).

Jesús comparó esta relación de dos vías —nosotros en Dios y Dios en nosotros— con Él siendo la vid y nosotros las ramas en Juan 15:1-8. Así que como creyente, cuando abro los ojos por la mañana, no soy solo "yo" el que mira a través de mis ojos, sino también "Él". Sin embargo, el servicio de Dios es libertad perfecta; aún tengo las opciones y la responsabilidad de elegir vivir de una manera que le agrade y amar a los demás, o deshonrarlo y vivir de manera egoísta. Hay alegría en seguirlo, pero también hay lucha, mientras brillamos por Él en este mundo manchado por el pecado.

No debemos enorgullecernos, sin embargo. De ninguna manera somos divinos; simplemente somos vasijas. Como vasijas, no somos diferentes ni mejores que todos los demás no cristianos a nuestro alrededor; simplemente se nos ha dado por la gracia de Dios algo diferente en nuestro interior. Se nos ha encomendado ofrecer este tremendo regalo a los demás, y Dios llenará con gusto a todos los que se lo pidan, porque Dios ama a una persona más de lo que puedas imaginar, incluso más de lo que la persona puede amarse a sí misma.

Aparte de esto, Dios también tiene propósitos individuales para diferentes personas. A veces Dios puede dejarles saber algo de su propósito individual; y a veces no lo descubren hasta que mueren. Durante tiempos oscuros, Dios les dijo al pueblo de Judá a través de Jeremías: "Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice el SEÑOR, pensamientos de paz, y no de mal, para daros un porvenir y una esperanza. Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os escucharé; y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Me haré encontradizo a vosotros, dice el SEÑOR." (Jeremías 29:11-13a)

Si eres un no cristiano, espero sinceramente que busques al Señor. Si eres cristiano, espero que continues buscando al Señor para conocer mejor cómo agradarlo, y luego lo hagas.

P: En Isa 43:8-13, ¿cuál es el punto principal aquí?

R: En este punto el capítulo cambia del consuelo al desafío de una sala de tribunal. Pero a diferencia de otros juicios alegóricos en Isaías, Israel no es el acusado sino un testigo. Los paganos afirman que varios dioses merecen adoración, pero sus dioses no les ayudan. Israel debe ser testigo de que hubo, hay y eternamente habrá solo un Dios, y Él es su Salvador. Si nos llamamos cristianos y sin embargo coqueteamos con la creencia en otros dioses —pensando, por ejemplo, que también hay verdad en los dioses del hinduismo u otras religiones paganas— entonces ya no somos testigos de esto.

P: En Isa 43:14; 48:14,20, ¿cuál es exactamente la diferencia entre un babilonio y un caldeo?

R: En ese tiempo eran sinónimos. Los babilonios amorreos conquistaron la antigua Sumeria y se mezclaron con los sumerios durante unos 1,000 años antes de la época de Isaías.

P: En Isa 43:14, ¿por qué se habla de los barcos de los caldeos, cuando Babilonia era una ciudad del interior?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Dado que los caldeos poseían toda la tierra desde Babilonia hasta el Golfo Pérsico, los caldeos podían haber descargado el barco cerca del Golfo Pérsico y transportado las mercancías por tierra hasta su capital, Babilonia.

La respuesta: Babilonia estaba sobre el poderoso río Éufrates. El historiador griego Herodoto (Historia, libro 1, cap. 194, p. 44) escribe que los caldeos tenían pequeños barcos circulares hechos de pieles con una estructura de mimbre, que surcaban el Éufrates y el Golfo Pérsico. Los más grandes podían transportar cinco mil talentos de carga. Estos "barcos fluviales" podían entregar mercancías de barcos de alta mar más grandes que llegaban de Egipto, África, el sur de Arabia, Persia o India. Los babilonios también tenían barcos de guerra que compraban a los fenicios.

P: En Isa 43:14-21, ¿qué está comparando Isaías aquí?

R: Sin decirlo directamente, Isaías está comparando el regreso del exilio con el Éxodo de Egipto. Dios les recuerda en Isaías 32:16-17 que fue Él quien hizo que los israelitas cruzaran el Mar Rojo y ahogó los carros y caballos egipcios. Dios los cuidó en el desierto, y también cuidará de ellos en el viaje de 1,000 a 1,500 kilómetros desde Babilonia de regreso a Israel.

P: En Isa 43:16 y Sal 8:8, ¿qué son los caminos de los mares?

R: Veamos cuál de tres posibilidades es correcta.

(incorrecta) Corrientes oceánicas: El Mediterráneo y el Mar Rojo no tienen corrientes, por lo que esto solo podría referirse a corrientes en los océanos.

(incorrecta) Camino de un viaje de un barco o pez hacia un destino.

(correcta) Camino seco a través del Mar Rojo.

En cuanto a cuál es correcta, hay que notar lo siguiente:

El versículo 16 está en tiempo pasado: Dios "hizo".

El versículo 17 añade que sacó los carros y caballos del ejército y los extinguió.

El versículo 19 dice que así como en el pasado supieron que Dios les abrió un camino a través del poderoso mar, en el futuro Dios les abrirá un camino en el desierto para regresar del cautiverio. Por tanto, las dos primeras interpretaciones son incorrectas y solo la tercera es correcta.

omo dato adicional, al menos dos Biblias de estudio y cuatro comentarios también dan la tercera interpretación.

P: En Isa 43:22-28, ¿cómo puedes animar a otros para que no se cansen de Dios?

R: Esta parte del capítulo cambia a una acusación como en un tribunal de justicia de que así lo han hecho. Cuanto más una persona realiza rituales externos sin el significado interior, más cansada se siente. Cuanto más adoran a Dios hipócritamente, pero no de corazón, más agotador puede llegar a ser. Pero ya ni siquiera están honrando a Dios ofreciendo sacrificios. Las personas pueden mostrar su cansancio de Dios de diferentes maneras. Hoy en día, muchos que aún creen en Dios y no cometen pecados graves han dejado de ir a la iglesia y de dar para el ministerio de Dios. Probablemente no es porque hayan pensado deliberadamente que tienen mejores cosas que hacer que seguir a Dios, sino que su tiempo para Dios ha sido desplazado involuntariamente por tiempo para otras cosas. Mientras Satanás guerrea contra los cristianos con amenazas y tentaciones, también lo hace con distracciones que consumen nuestro tiempo. No debemos ignorar sus artimañas (2 Corintios 2:11).

P: En Isa 43:25, ¿cómo es que el Dios omnisciente no recuerda nuestros pecados?

R: No es que Dios no pueda recordar nuestros pecados; es que Dios elige no recordar nuestros pecados. No solo no los sacará a relucir ante nosotros, sino que tampoco pensará más en ellos Él mismo. El Comentario Bíblico MacArthur, p. 812, menciona que este es uno de los puntos más altos de gracia en el Antiguo Testamento.

Como dato adicional, el primer antepasado que pecó en Isaías 43:27 probablemente se refiere a Jacob mencionado en 43:28, el antepasado común solo de Israel y no de los madianitas o ismaelitas.

Asimismo, cuando un hermano creyente ha pecado, se ha arrepentido, ha sido restaurado y ha hecho restitución si es posible, no necesitamos sacar ese pecado a relucir ante él ni ante nadie más.

P: En Isa 44:1-28, ¿cuál es el punto central de este capítulo?

R: Muchos capítulos nos enseñan doctrina y conocimiento de Dios, pero este capítulo además descubre el corazón de Dios; los sentimientos simultáneos pero diferentes que Dios tiene hacia Israel.

P: En Isa 44:2, ¿cuál es la importancia del nombre Jesurun o Jesurún?

R: Algunas personas usan apodos, y Dios también está usando un apodo para Israel. Jesurún significa "el recto" en hebreo. No era un término desconocido para los israelitas, ya que también aparece en Deuteronomio 32:15; 33:5,26. Tiene una mejor raíz de significado que Jacob, que significa "engañador".

P: En Isa 44:4, ¿qué árboles se mencionan aquí?

R: Se pensaba que la palabra hebrea era un álamo, pero ahora se sabe que es un árbol "ben", que conocemos como árbol de moringa. Los árboles de moringa, nativos del norte de India y posteriormente distribuidos por todo el sur de Asia, tienen hojas de color verde brillante, crecen rápidamente, son resistentes a la sequía y sus semillas pueden ayudar a purificar el agua. Un apodo para el árbol de moringa es el árbol de la vida. El carácter hermoso, el crecimiento rápido, la resistencia a la sequía y la ayuda para purificar son todas características excelentes para la vida espiritual de un creyente también.

P: En Isa 44:8ss, ¿qué puede aprender un mormón de este versículo?

R: Hay muchos versículos que dicen que solo hay un Dios verdadero, pero este versículo lo dice de una manera especial. Creemos que Dios lo sabe todo, pero incluso si no estuvieras de acuerdo, tendrías que admitir que Dios es al menos bastante inteligente, ¿verdad? Y si Dios fuera muy inteligente, sabría si tuviera un hermano o una hermana Dios, ¿no? Pues bien, en Isaías 44:8 Dios pregunta retóricamente si hay algún otro Dios además de Él; luego responde diciendo que no, que Él no conoce ninguno.

P: ¿Por qué Isa 44:9,11,15-20 enfatiza la vergüenza aquí?

R: La cultura occidental hace gran énfasis en lo correcto e incorrecto, pero otras culturas, incluidas las del Oriente Medio, hacen al menos igual énfasis en el honor y la vergüenza. ¿Preferirías estar cerca de alguien que tiene "razón" pero no le importa hacer cosas vergonzosas, o de alguien que se equivoca en muchas cosas pero que intenta ser una persona honorable?

Es irónico que las personas paganas crean que es honorable adorar a sus dioses, pero Isaías dice aquí que a) en realidad les trae vergüenza, y b) en el fondo ellos mismos pueden darse cuenta fácilmente de eso. De hecho, el semidiós Hércules era conocido por sus doce trabajos heroicos. Pero Díagoras de Melos, discípulo de Demócrito, arrojó una estatua de madera de Hércules al fuego y dijo: "Ven ahora, Hércules, realiza tu decimotercer trabajo y ayúdame a cocinar los nabos." (tomado del Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 7, parte 5, p. 211.)

Isaías 44:10,12 enfatiza la vergüenza de hacer o adorar un ídolo; Isaías 44:15-20 ofrece una triste sátira de cómo una persona debería avergonzarse de su estupidez al fabricar un ídolo. Pero la sátira está en la descripción objetiva de los hechos, no en el tono. Se podría pensar en ello no como sarcasmo burlón sino como sarcasmo inexpresivo.

Isaías no fue el único en notar esto. El famoso poeta romano Horacio (65-27 a.C.) dice algo parecido: "Antes era un tronco de roble, un palo inútil. Un artesano, sin embargo... prefirió que fuera un dios..."

P: ¿Qué dice Isa 44:12-17 sobre el trabajo de las personas?

R: Dios reconoce que las personas pueden ser muy trabajadoras, con la fuerza que tienen. Pero puede ser un trabajo arduo para ídolos inútiles que ni se preocupan, ni pueden ayudar, ni pueden hacer que el trabajo valga la pena. Isaías 44:27 enfatiza que la fuerza de los artesanos falla porque se cansan y tienen hambre mientras fabrican el ídolo de metal o madera. Si se cansan fabricando un ídolo, el ídolo es aún menos poderoso que ellos. Sin embargo, los que esperan en el Señor renuevan sus fuerzas, según Isaías 40:28-31.

De una manera extraña, Dios es soberano incluso sobre lo que no existe. Los dioses ídolos realmente no existen, pero aún tienen poder; su poder reside en las personas que creen en su engaño. Isaías 44:14 dice que el ídolo de madera provino del hacha del artesano, aplicada a la madera, que creció del árbol que surgió de la lluvia. En otras palabras, ¡la existencia de este supuestamente poderoso ídolo dependía completamente de si llovió o no!

P: En Isa 43:22-44:23, ¿cómo se compara esta redención espiritual con la redención nacional en Isa 42:18-43:31?

R: Isaías habla primero de la redención nacional y luego de la redención espiritual. Aquí hay una comparación tomada de J. Alec Motyer, La Profecía de Isaías, p. 326.

Nacional | Espiritual

Fueron exiliados en cautiverio por su pecado nacional (Isa 42:18-43:31). | Eran totalmente pecaminosos (Isa 43:22-24).

Supliendo necesidades nacionales (Isa 43:1-7). | Supliendo necesidades espirituales (Isa 43:25-44:5).

El Señor y Salvador es el único Dios, no los ídolos (Isa 43:8-13). | El Señor y Redentor es el único Dios, no los ídolos (Isa 46:6-20).

Redimidos de Babilonia (Isa 43:14-21). | Redimidos del pecado (Isa 44:21-23).

P: En Isa 44:25, ¿cómo podemos protegernos y especialmente a otros del exceso de conocimiento falso, por así decirlo, que existe hoy?

R: Parece que hay cada vez más información falsa por ahí. Debes contrarrestarla con información verdadera, pero eso por sí solo no parece ser suficiente. También tienes que "defender al rebaño" y mostrar que la información falsa es errónea. Una tercera manera, que combina las dos primeras, es hacerles preguntas sobre su creencia falsa, como Isaías nos muestra cómo hacerlo aquí.

P: En Isa 44:27, ¿cuál es la importancia de secar los ríos?

R: Hay tres cosas a considerar.

En el pasado, Dios secó el Mar Rojo para Moisés y el río Jordán para Josué.

En el futuro cercano, el rey persa Ciro pudo conquistar la ciudad de Babilonia desviando el río hacia la cuenca de Sefarvaim, dejando el río con solo unos 30 centímetros de profundidad. Entonces el ejército persa marchó fácilmente por el lecho del río bajo las murallas de Babilonia, según Herodoto. Sin embargo, contrariamente a esto, Young dice que las tablillas cuneiformes en Babilonia muestran que el relato de Herodoto probablemente no habría ocurrido realmente. Ver J. Alec Motyer, La Profecía de Isaías, p. 355, para más información sobre esto.

En el futuro lejano, el río Éufrates se secará para los reyes del oriente en Apocalipsis 16:12.

P: En Isa 44:28-45:3, ¿cómo se pronuncia el nombre del rey Ciro?

R: La forma común (en español) es SI-ro, con el acento en la primera sílaba. Los persas pronunciaban su nombre como Kuru-sh, según la Enciclopedia Británica.

P: En Isa 44:28-45:3,13, ¿por qué se menciona a Ciro aquí?

R: Isaías 44-45 era una profecía que nombraba a Ciro. Dios sabía incluso el nombre del libertador de los judíos más de 150-200 años antes de que Ciro naciera. Los liberales y los escépticos han asumido que la profecía genuina del futuro es imposible, por lo que han utilizado durante mucho tiempo esta referencia a Ciro para "probar" que la última parte de Isaías fue escrita después de que Ciro se convirtiera en rey. Ciro decretó que los judíos podían regresar en 538 a.C., un año después de conquistar Babilonia. El Templo finalmente fue reconstruido en 516 a.C.

Ciro fue mencionado, aunque no por su nombre, en Isaías 41:2,25. Pero como lo expresa El Comentario Bíblico Expositor, vol. 6, p. 270, el nombre de Ciro "ha sido retenido para este gran momento de clímax poético-profético".

P: En Isa 45:4-6,18,21-22; 46:9, ¿por qué son estos buenos versículos para compartir con los mormones?

R: En lugar de creer la mentira de que hay otros dioses como el suyo gobernando otros planetas, Isaías 46:9 dice que no hay nadie más como nuestro Dios. Nuestro Dios es único en el universo.

P: Sobre Isa 45:7; Isa 14:7, escuché la presentación de YouTube 'Doctrinas bíblicas impopulares' de Larry Wessels y la encontré lo suficientemente interesante como para revisar el sitio web. He hojeado y leído algo de lo que hay en tu sitio web y examinado las preguntas sobre si Dios creó el mal. Hice una búsqueda en la discusión del Génesis de tu sitio web sobre la creación del mal y NO vi este versículo: Isaías 45:7 (versión Reina-Valera): Yo formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo soy el SEÑOR que hago todo esto. También soy un buscador de la verdad, lo que significa que soy un cristiano que realmente quiere saber lo que dice la Biblia, incluso las cosas impopulares. Entonces me interesa tu comentario sobre Isa 45:7.

R: Esta palabra hebrea, ra', aparece unas 640 veces en el Antiguo Testamento. En algunos lugares significa mal moral, pero en 275 lugares significa "problema" o calamidad. Ahora eso es una buena pregunta, pp. 267-268, señala que hay siete palabras hebreas diferentes que se traducen como "mal" en inglés. Incluso la palabra española "mal" tiene dos significados: mal moral y catástrofe física. Esto está diciendo que Dios a veces trae calamidades físicas. Por supuesto que en nuestro mundo caído Dios permite que ocurran catástrofes físicas; pero este versículo en realidad dice que Dios trae calamidades físicas. Cuando piensas en Sodoma y Gomorra siendo destruidas, o el diluvio de Noé, o el gran festín en Apocalipsis, Dios puede traer muerte así como vida. Nos gusta pensar en Dios como el ser más amoroso del universo —y Dios lo es—. Pero Dios también es el ser más airado del universo, y tenemos que recordar eso.

Tertuliano, escribiendo en 207/208 d.C., también habló de los dos tipos de mal aquí. Distinguió entre el mal pecaminoso (culpae) y el mal penal o castigo (poenae) en su obra Cinco Libros Contra Marción, libro 2, cap. 14, p. 308.

P: En Isa 45:7; Isa 14:7, ¿cómo un Dios bueno "hizo la paz y creó el mal"?

R: Ahora eso es una buena pregunta, pp. 267-268, señala que hay siete palabras hebreas que frecuentemente se traducen con la palabra "mal" en las versiones King James en inglés. La respuesta es que esta palabra para "mal" a menudo significa catástrofe física, no solo mal moral.

El hereje Marción, que hablaba griego, no hebreo, trató de usar este pasaje para probar que el Dios del Antiguo Testamento era malvado y un Dios diferente al del Nuevo Testamento. Los valentinianos y otros gnósticos respondieron a los versículos de Isaías que dicen que no hay otro dios afirmando que era una mentira del malvado demiurgo del Antiguo Testamento.

Tertuliano (escribiendo en 207/208 d.C.) respondió a esta pregunta básicamente de la misma manera, distinguiendo entre el mal pecaminoso (culpae) y el mal penal o castigo (poenae) en Cinco Libros Contra Marción, libro 2, cap. 14, p. 308.

P: En Isa 45:9, ¿en qué sentido son algunas personas como trozos de vasija?

R: Los pequeños trozos rotos de vasijas son casi completamente inútiles, capaces de cortar a otros, pero en otro tiempo podrían haber sido útiles. Algunas personas son como trozos de vasija: en otro tiempo mostraban la promesa de poder acercarse a Cristo y servir a Dios, pero ahora parecen totalmente inútiles. Recuerda, sin embargo, que Dios puede reconstruir vasijas. Ver también la discusión sobre Lamentaciones 4:2.

P: En Isa 45:9-11, ¿qué está diciendo Dios en estas metáforas del alfarero y los padres?

R: Nadie pudo preguntarle a su padre o madre: "¿Por qué me creaste?" De igual manera, una vasija no puede criticar por qué el alfarero la hizo. De manera similar, Dios puede hacernos como Él quiera, y simplemente tenemos que aceptarlo. La aplicación inmediata de esto es el rey Ciro. Desde la perspectiva de Ciro, estaba seguro de su propósito en la vida: expandir el Imperio Medio-Persa y enriquecerse a él y a los persas al hacerlo. Pero Dios tenía una visión completamente diferente. Ciro fue creado principalmente para decretar que los judíos podían regresar a su tierra natal. Incluso si pudiera verlo (lo cual no podía), Ciro no estaría en posición de cuestionar los propósitos de Dios. Al igual que los judíos, y nosotros, no podemos cuestionar por qué Dios nos hizo para los propósitos que nos hizo.

P: En Isa 45:13, ¿cómo permitió Ciro que los judíos regresaran "sin precio ni recompensa" cuando Isa 43:3-4 indica que Egipto, Cus y Sebá fueron dados a cambio de Israel?

R: Aunque la tierra fue conquistada, Ciro no tenía que liberar a los exiliados judíos, y Ciro no vio ninguna recompensa por hacerlo (excepto súbditos leales). A los judíos no se les cobró nada; más bien, los persas les dieron provisiones. Pero Dios recompensaría a los persas con las tierras de Egipto, Cus y Sebá a cambio, aunque Ciro no lo esperaba.

P: En Isa 45:18-25, ¿qué cuatro roles de Dios se enfatizan aquí?

R: Tanto enfatiza como enlaza el papel de Dios en la creación (45:18), la revelación (45:19), la salvación (45:20-22) y el juicio prometido (45:23-25).

P: En Isa 45:19, ¿permite Dios alguna vez que las personas lo busquen en vano?

R: Dios no hace que las personas lo busquen sinceramente en vano. Aquí hay cinco puntos a considerar.

1. Jesús prometió en Mateo 7:7-8 que los que piden y buscan recibirán y hallarán.

2. Sin embargo, nadie busca a Dios (Romanos 3:10-11, que cita de Salmo 53:1-3).

3. Sin embargo, paradójicamente, David que escribió el Salmo 53 dice que buscó a Dios.

4. Tenemos la responsabilidad de buscar a Dios (Isaías 9:13, etc.).

5. La resolución de los puntos 2, 3 y 4 es que nadie busca a Dios por su propia cuenta. Más bien, Dios impulsa a las personas hacia Él (incluso en tiempos del Antiguo Testamento). A menos que el Padre atraiga a las personas, nadie acudiría a Jesús (Juan 6:44).

P: En Isa 45:20, ¿quiénes son los fugitivos/sobrevivientes/escapados de las naciones aquí?

R: Hay dos puntos de vista. El primero es que son los israelitas que fueron exiliados de Israel y Judá y dispersados entre las naciones por Asiria y luego por Babilonia. Esto se referiría tanto a los judíos que aún seguían a Dios como a los judíos que ahora adoraban ídolos. Un segundo punto de vista es que, dado que Asiria también exilió a otras personas de otras naciones (a quienes Ciro dejó regresar a su hogar), se trata de todos los exiliados, tanto judíos como gentiles. Aparte del único Dios verdadero, su único poder está en ídolos de madera sin vida a los que oran en vano.

P: En Isa 45:21, ¿cuál es el contraste entre Dios anunciando cosas y los ídolos?

R: Mientras que Dios anunció a Ciro por nombre unos 150 años antes de que esto ocurriera, los ídolos paganos no profetizaron nada. En realidad, en el Cilindro de Ciro se dice que Marduk dirigió que Babilonia fuera capturada (bajo Ciro) como castigo a Nabónido y a los babilonios. Sin embargo, esto solo fue escrito después de que ocurrió el evento; antes de esto no había evidencia de que Nabónido no fuera suficientemente religioso o de que Marduk estuviera descontento con Babilonia.

P: En Isa 46:1, ¿quiénes son Bel y Nebo?

R: Bel era otro nombre para Marduk, también llamado Bel-Merodac, el dios principal de Babilonia. Bel también se menciona en Jeremías 51:44. Nebo era el hijo de Marduk. El gobernante babilónico Belsasar recibió su nombre de Bel. Los gobernantes babilónicos Nabucodonosor (Nabu-kudurri-usur), Nabopolasar y Nabopolasar (Nabu-apal-usur) llevan todos el nombre de "Nebo" en sus nombres. Muchos comentarios dicen que este ídolo era diferente al ídolo cananeo llamado Baal, pero El Comentario Bíblico MacArthur, p. 816, y La Biblia de Estudio NIV, p. 1084, creen que Bel era otro nombre para el ídolo cananeo Baal. Para completar el cuadro, la diosa babilónica Istar era la misma que la diosa cananea Astarté. Nebo era el hijo de Marduk y el dios de la escritura.

Cada año estos dos dioses eran llevados en procesión en el Año Nuevo babilónico, que era el día del equinoccio de primavera. Nebo debía escribir el destino de todos para ese año.

Herodoto dice que había dos estatuas doradas de Bel/Marduk en Babilonia.

El punto de estos versículos es que el pueblo tenía que decidir entre creer en una religión muerta de Bel y Nebo o en el Dios viviente. Tenían que elegir poner su confianza en Bel, Nebo y los babilonios, o en el Dios verdadero.

P: En Isa 46:2, ¿cuándo intentaron los babilonios llevarse sus ídolos a un lugar seguro?

R: Esto no ocurrió cuando Ciro tomó Babilonia. Más bien, cuando el rey asirio atacó y reconquistó Babilonia en 703 a.C., el rey rebelde babilónico Merodac-Baladán ordenó la evacuación de los dioses babilónicos. El punto aquí es forzar una decisión; un judío tenía que decidir si confiar en ídolos paganos como Bel (Marduk) y Nebo, o en el único Dios verdadero. Desafortunadamente, los propios babilonios eran casi tan sordos a su mensaje como lo eran sus dioses.

P: En Isa 46:1-13, ¿cuál es el esquema aquí?

R: Aquí hay un esquema.

Isa 46:1-2 La carga de rescatar a los ídolos

Isa 46:3-4 Dios nos rescata, llevándonos como Su carga

Isa 46:5-7 Las cargas muertas que necesitan ser rescatadas no tienen poder salvador

Isa 46:8-11 Dios nos hizo

Isa 46:12 Dios nos salvó

P: En Isa 46:3, ¿cuál es el contraste aquí?

R: Isaías está ofreciendo contrastes con la parte obvia real que queda sin decir. Bel y Nebo, las dos deidades principales de Babilonia, son transportados por animales de carga. En contraste, Dios lleva a Su pueblo. Los animales se fatigan y se cansan. Dios no. Aunque el Cilindro de Ciro trató de darle un giro positivo después, era obvio que los dioses babilónicos no podían salvar su ciudad de la derrota. Se inclinan ante sus ídolos, pero en realidad son los ídolos los que están encorvados mientras son transportados.

Los babilonios están cargando sus dos ídolos principales para evacuarlos; esto podría hacer que alguien se preguntara cuán poderosos son realmente los ídolos. Pero Dios ha llevado a los israelitas a través de la historia. ¿Sientes que estás cargando a Dios, quizás como una carga, o que Dios te está cargando a ti?

P: En Isa 47:1, ¿por qué se llama a Babilonia una hija virgen?

R: Esto podría ser sarcasmo. En un tiempo los babilonios tenían la costumbre de que las chicas solteras tenían que vender sus cuerpos en el templo antes de casarse. Algunos han dicho que es porque Babilonia no había sido conquistada. Sin embargo, eso no es cierto porque Merodac-Baladán se rebeló contra Asiria, y Senaquerib reconquistó Babilonia tanto en 710 a.C. como en 702 a.C.

P: En Isa 47:5,7, ¿quién es la "señora de los reinos"?

R: Esta es metafóricamente la orgullosa hija de los babilonios, es decir, la ciudad de Babilonia. En ese tiempo Babilonia era quizás la ciudad más poderosa del mundo.

P: En Isa 47:8-15, ¿cómo compartes con alguien para que confíe en Dios cuando ha depositado una gran confianza en otra cosa?

R: Es difícil para ellos escuchar que Dios tiene la respuesta para su vida, porque piensan que ya tienen la respuesta. Debes orar por ellos y compartir con ellos. Hay dos aspectos al compartir con ellos: ahora y después.

Ahora: Además de compartir con ellos cómo Jesús es la respuesta y el único Salvador verdadero, tienen que ver que lo en lo que están confiando es falso. Es casi como si tuvieras que despegar a alguien de una pared antes de que pueda pegarse a otra.

Después: Un porcentaje significativo de personas en cultos eventualmente se van. En el pasado he escuchado que era alrededor del 50% para los Testigos de Jehová. He leído que alrededor de una quinta parte de las personas en Estados Unidos que nacieron musulmanas ya no son musulmanas. Por lo tanto, incluso si no cambian en el futuro cercano, más adelante podrían recordar las palabras y cuando se desencanten de su religión y vean que es falsa, considerarán a Cristo en lugar de simplemente volverse cínicos y caer en el agnosticismo o el ateísmo.

P: En Isa 47:10, ¿qué es importante sobre la sabiduría y el conocimiento de los babilonios?

R: La mayor parte de la astrología occidental y gran parte de la idolatría proviene de Babilonia. Estaban orgullosos de su sabiduría, astrología y magia.

En el lado positivo, gran parte de las matemáticas también proviene de Babilonia. Usaban algo de álgebra, incluyendo la resolución de ecuaciones cuadráticas y cúbicas. Sin embargo, no tenían una notación algebraica real. Los babilonios también eran expertos en trigonometría. Sus números eran en base 60. La razón por la que dividimos un círculo en 360 grados es porque así fue como los babilonios vieron el círculo de los cielos.

En última instancia, sin embargo, la propia fuerza de los babilonios [tanto militar como intelectual] era su dios según Habacuc 1:11.

P: En Isa 47:10a,11, ¿qué justicia poética se menciona aquí?

R: La misma palabra hebrea significa moralmente malo en Isaías 47:10a, y desastre en Isaías 47:11a. Si haces cosas terribles, cosas terribles te sucederán.

P: En Isa 48:1-9, ¿cuál era la diferencia entre el paganismo incrédulo de Babilonia y el de Israel?

R: Ambos eran malos, pero hay una diferencia entre el mal y el mal hipócrita. Los babilonios se enorgullecían de sus ídolos, mientras que los israelitas se enorgullecían de Dios, a quien no seguían exclusivamente. Usando una metáfora del matrimonio, el reino del norte abandonó a su cónyuge, mientras que el reino del sur le fue infiel a su cónyuge.

P: En Isa 48:1-9, ¿cómo puede la terquedad (o digamos ser obstinado), ser un pecado tan malvado a los ojos de Dios?

R: Supongamos que eres el portero en un juego de fútbol. Atrapas el balón y lo lanzas a tu propia portería. ¿Qué pasaría, aparte de que el otro equipo obtenga un punto? Bueno, tal vez tu entrenador pensó que el balón se te escurrió de las manos, o quizás estabas confundido. Pero supongamos que cada vez que atrapas el balón lo lanzas a tu propia portería. Tu entrenador te sacaría del juego y probablemente te expulsaría del equipo, porque demostraste que nunca estuviste realmente en el equipo desde el principio. Tus compañeros de equipo, que se esforzaban por el equipo, estarían muy, muy decepcionados de ti. De hecho, estarían enojados contigo, y no con los jugadores del equipo contrario, porque al menos los jugadores del otro equipo eran honestos sobre sus intenciones. ¿Acaso no es eso lo que hacen los creyentes que se llaman a sí mismos cristianos cuando obstinadamente hacen cosas en contra de Dios?

En Isaías 48:1,2, Dios en realidad no se está dirigiendo a Israel; de hecho, se está dirigiendo a quienes se llaman a sí mismos por el nombre de Israel.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, Lam 1:7-8; 2:1-2,13, ¿es bueno o malo considerar tu hogar como tu identidad?

R: Depende de dónde consideras que está tu hogar. Puedes exagerar, envolviendo tu identidad en ser americano, ser texano, o ser de Japón, China, Francia, Alemania o Gran Bretaña. Pero si consideras que tu verdadero hogar es el cielo, entonces es algo bueno. Las cosas nunca estarán del todo bien hasta que lleguemos a casa. Si no anhelas el hogar, entonces hay algo que no está bien en tu caminar con Dios.

Pero en el lado negativo, Isaías 48:1-2 muestra personas que tenían la identidad de la "casa de Jacob" y el "nombre de Israel" llamándose a sí mismos de la ciudad santa, pero no en verdad ni en justicia.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, hablando prácticamente, ¿qué constituye la identidad de una persona, al menos a sus propios ojos?

R: ¿De qué habla una persona todo el tiempo? ¿Sobre qué se emociona al hablar? ¿Es su equipo deportivo? ¿Es su país y sus políticas? ¿Es su partido político? ¿Son sus inversiones? ¿Son sus relaciones? ¿Es su familia? Está bien hablar de todas esas cosas, pero cuando una predomina, podría ser una señal de que la identidad autopercibida de la persona está demasiado ligada a eso.

Pablo, antes Saulo de Tarso, tenía una perspectiva muy interesante sobre esto en Filipenses 3:5-11. Saulo era seguro y tenía una buena autoestima, porque sabía exactamente quién era. —y Dios lo liberó de todo eso.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, ¿qué constituye nuestra identidad, tal como Dios nos ve?

R: Si no somos hijos de Dios, rumbo al Cielo, entonces nada más importa. Si Dios nos ayuda a romper nuestros malos hábitos, nos sana, nos da éxito financiero, y grandes amigos y familia, pero nunca llegamos a entregarle nuestra vida a Cristo, entonces somos perdedores, y nuestras "victorias" son intrascendentes. Pero si aceptamos a Jesús como nuestro Señor y Salvador, y tenemos enfermedades, pobreza, y amigos y familia que nos abandonan, somos finalmente ganadores. Está bien orar por los que te rodean para esas pequeñas victorias, pero ¿qué importa en realidad, si no tienen la gran victoria también?

P: En Isa 48:1-4, ¿debería Israel haber visto en el juicio contra Babilonia algo de sí mismo y haber aprendido?

R: Isaías muestra muchos paralelos aquí. Deberían haber aprendido de la profecía de juicio y su cumplimiento contra Babilonia, pero aparentemente la mayoría de los israelitas no lo vieron así. Quizás los israelitas estaban tan absortos en su propia identidad como "la Casa de Jacob" que no creyeron necesitar aprender.

P: En Isa 48:1,12,16,17-18, ¿por qué hay tanto énfasis en escuchar aquí?

R: La forma de saber si un pueblo es pueblo de Dios es si escucha a Dios y obedece a Dios con amor. No es tanto lo que haces, o lo que dices, sino ¿escuchas y obedeces?

Si le preguntas a la mayoría de los musulmanes quién es Jesús, dirán que fue un profeta, nacido de la virgen María, que nunca pecó. (Los musulmanes ahmadíes son la excepción.) Pero ¿qué importa un profeta si las personas no prestan ninguna atención a sus palabras? Pregúntale a un musulmán si le gustaría escuchar las palabras del profeta Jesús.

P: En Isa 48:1,12,16,17-18, ¿qué cosas hoy dificultan que escuchemos a Dios?

R: Por supuesto, los ídolos de metal y madera no escuchan a Dios, y cuanto más adoraban las personas los ídolos de metal y madera, más perdían su capacidad (y deseo) de escuchar a Dios. También podemos tener cosas de metal y plástico, como televisores, computadoras, tabletas y teléfonos que Satanás usa en nuestra vida para alejarnos de Dios. Podemos tener ídolos de dinero, influencia, amigos, romance o incluso familia que nos hace difícil de oído para escuchar a Dios. Si algo, o alguien, es un obstáculo para escuchar y seguir a Dios, entonces, en la medida de lo posible, elimina eso de tu vida.

P: En Isa 48:4, ¿qué son los "nervios de hierro"?

R: Los nervios son los tendones que se unen a los músculos. Como metáfora, los nervios de hierro no se romperían y proporcionarían gran fuerza, si estuvieran unidos a músculos de hierro. Sonarían estupendos, excepto... ¿cuánta flexibilidad y movimiento tendrían? La terquedad puede ser como un nervio de hierro duro e inflexible, que nunca se dobla ni se mueve, incluso cuando debería hacerlo.

P: En Isa 48:8, ¿cuándo es mejor que alguien NO escuche, entienda y conozca la verdad?

R: Cuando no están comprometidos a seguirla, cuanto menos sepan el día del juicio, mejor les irá. 2 Pedro 2:20-22 dice que habría sido mejor para algunos no haber conocido el camino de la justicia que haberlo conocido y dado la espalda.

P: En Isa 48:12-13, ¿cuál es la diferencia entre que Dios sea todopoderoso y que Dios sea soberano?

R: Todopoderoso significa que Dios puede hacer cualquier cosa, al menos cualquier cosa que sea realmente una "cosa" y no una contradicción lógica. Soberano significa que Dios tiene el derecho de propiedad sobre todo.

P: En Isa 48:17-19, ¿qué está revelando Dios sobre Su corazón aquí?

R: Imagina a un maestro en la tierra vertiendo su corazón para enseñar lo que era muy importante que sus alumnos supieran, y los alumnos prácticamente no aprendieran nada, porque no les importaba aprender porque pensaban que no era valioso. ¡Qué frustrante sería eso para un maestro! Dios es nuestro maestro aquí, y Dios está expresando Su frustración con quienes se identifican a sí mismos como Su pueblo, pero aún así se niegan a escuchar.

P: En Isa 48:20-22, ¿por qué debería el pueblo "huir de Babilonia" y dejar el hogar con el que están familiarizados, y a veces, por qué deberíamos nosotros hacerlo?

R: Fueron llevados a Babilonia y Asiria como esclavos. Pero para este tiempo, 70 años después, Babilonia era un lugar donde se las arreglaban financieramente, y algunos prosperaban. Pero no tenían mucha libertad allí, y podían regresar a su hogar donde pertenecían. Pero aún más importante, Babilonia tenía tentaciones de mantener como importantes lo que los babilonios tenían como importantes, incluyendo la adoración de ídolos y la astrología. A veces tenemos que elegir entre continuar lo que conocemos, aunque gradualmente nos aleje de Dios, o aventurarnos en lo que no conocemos al seguir a Dios. ¡Presta siempre atención al mandato dado persistentemente en este capítulo: escucha a Dios!

Dios finalmente concluye con una profecía de doble filo. Pueden salir gozosos con Dios guiándolos (Isaías 48:20), o no hay paz para los malvados (Isaías 48:22).

P: En Isa 49:1-66:24, ¿cuál es un esquema aquí?

R: Isaías 47-57 ha sido llamado el Libro del Siervo Sufriente. Por un lado, el estilo de escritura de Isaías parece emocional y espontáneo. Pero por otro lado, cuando miras más profundamente, también está altamente estructurado. Aquí hay un esquema de toda esta sección.

Isaías 49:1-6 El Siervo para Israel y el mundo

. Isaías 49:7-13 Confirmando la tarea para Israel y el mundo

. . Isaías 49:14-50:3 Sión ha olvidado pero recordará

Isaías 50:4-9 El Siervo responde obedientemente pero sufrirá

. Isaías 50:1-11 Los obedientes vs. los obstinados

. . Isaías 51:1-52:12 A Sión se le ordena responder

Isaías 52:13-53:12 El Siervo triunfa, cargando nuestro pecado

. Isaías 54:1-55:13 Israel y el mundo son invitados a ser salvos

. . Isaías 56:1-66:24 Sión responderá

Curiosamente, el último punto está muy desarrollado y ocupa más espacio que las demás partes combinadas. También vemos este mismo patrón en Apocalipsis, primero con los siete sellos, luego las siete trompetas, y después las siete copas de la ira de Dios.

P: En Isa 49, ¿de qué está hablando Isaías aquí?

R: A veces un padre necesita hablar con sus hijos y recordarles quién es el padre y quién manda. De igual manera, Dios nos está recordando que es Él quien en última instancia controla la historia, lo cual logrará Sus propósitos.

P: En Isa 49:1, 41:1, ¿cuál es la importancia de las islas aquí?

R: Aunque los judíos estarían dispersos en el extranjero, esto lo más probable es que se refiera a los pueblos gentiles. El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p. 1094, dice que las islas representan las partes más remotas del mundo.

P: En Isa 49:3, ¿quién es el siervo "Israel" aquí?

R: Isaías 49:1-3 está escrito de tal manera que hace que la gente pregunte, con suspenso, ¿quién es este? En Isaías 49:3, el siervo es nombrado como Israel, pero sin embargo Isaías 49:5 dice que el siervo tenía la misión de traer a Jacob/Israel de regreso a Dios. Entonces no es la nación de Israel, sino alguien que traería a Israel de regreso a Dios. Así que esto sería el Mesías, Jesucristo.

P: Isa 49:4 indica que el siervo de Dios daría muy poco fruto por su trabajo, al menos inicialmente. ¿Cómo nos mantenemos animados cuando trabajamos para el Señor y vemos muy poco fruto?

R: Jesús solo vio un poco de fruto cuando vino y fue crucificado. Hacia el final de Su ministerio, ya no tenía multitudes en Galilea, los líderes religiosos planeaban matarlo, e incluso Sus propios discípulos lo abandonaron. Pero después de que Jesús resucitó de entre los muertos, muchos creyeron en Él, como muestra Hechos 2:23-24. Por supuesto, en los tiempos del fin toda rodilla se doblará ante Jesús, como dice Filipenses 2:10-11.

Para nosotros, el fruto verdadero consiste en glorificar a Dios y ser cosechadores que traen a las personas a Cristo. También incluye defender y pastorear al rebaño. A veces los misioneros en un nuevo lugar pasan siete años o más sin ver más que un puñado de creyentes.

P: En Isa 49:6, ¿por qué eligió Dios a los judíos y no a otra raza?

R: Dios podía elegir la raza que quisiera, pero en realidad no eligió una raza, sino un hombre, Abraham, y su nieto, Jacob. Este versículo es un recordatorio de que el siervo, el Mesías, no era solo para los judíos sino también para todos los no judíos.

Ver la discusión sobre Génesis 12:1, 28:10-15; 32:22-32 para más información.

P: En Isa 49:12, ¿dónde está Sinim?

R: Hay dos puntos de vista. Uno es que es Asuán, una ciudad en el extremo sur de Egipto. El otro punto de vista es que es "Sin", que es el nombre antiguo de China. De cualquier manera, es un lugar que está lejos.

P: En Isa 49:15, ¿cuál es el mensaje aquí?

R: No hay muchos vínculos en la tierra más fuertes que la dependencia de un niño de su madre. Sus padres son básicamente toda su vida. Eso es una imagen de nuestra dependencia de Dios. Pero incluso si una madre olvidara y abandonara a su hijo, Dios nunca nos olvidará.

P: En Isa 49:16, ¿cómo están los hijos de Dios inscritos en las palmas de Sus manos?

R: Si algo está escrito en la palma de tu mano, lo verás cada vez que mires tus manos. De igual manera, nunca estamos fuera de la vista de Dios, fuera de la mente de Dios ni fuera del cuidado de Dios. Además, Cristo fue clavado a la cruz, y los clavos pasaron por lo que llamaban las "manos" (en realidad las muñecas).

P: En Isa 49:19-21, ¿qué es interesante sobre el hebreo aquí?

R: Este no es un hebreo que fluye suavemente. Está en oraciones fragmentadas, como si Isaías estuviera hablando de una cosa y luego se interrumpiera a sí mismo emocionadamente para ampliar un punto de esa. Es interesante ver que el Libro de Isaías está tan ordenado lógicamente, y sin embargo tan emocional al mismo tiempo.

P: En Isa 49:20-21, ¿cuál es el punto sobre los hijos aquí?

R: Esta es una metáfora bastante sorprendente sobre una mujer afligida y solitaria rodeada de todos sus hijos, —que no sabía que tenía. Estos hijos son todas las personas de las naciones que escucharon el mensaje de Dios y se unieron a ella.

P: En Isa 49:26, ¿cuáles son algunas formas en que hoy una persona, pueblo o nación pueden ser autodestructivos?

R: A veces una persona puede obtener un placer perverso después de prepararse para su propia destrucción. O realmente quieren ser destruidos, o no lo quieren pero desean la emoción de escapar de ser destruidos. O podrían querer de alguna manera el terror de temer que serán destruidos. Se pensaba que Nixon tenía una vena autodestructiva. ¿Por qué grabaría todo lo que hacía? Algunos adolescentes podrían querer caminar sobre un puente de ferrocarril, o hacer alguna acrobacia peligrosa, no porque quieran suicidarse, aunque a veces eso ocurre, sino por la emoción percibida de sobrevivir.

P: En Isa 50:1-2a, ¿por qué Dios pregunta sobre el certificado de divorcio, los acreedores de Dios, y el brazo de Dios que es demasiado corto para salvar?

R: Dios no está hablando a "Sión", sino a sus hijos. Dios está hablando irónicamente aquí. El brazo de Dios no es demasiado corto para salvar, Dios no tiene acreedores, y Dios no hizo un certificado de divorcio. El punto es que como estas cosas no son verdad, entonces ¿por qué no estaba todo el pueblo de Dios allí para Él? Dado que Dios no divorció a Israel, el enviarla de Su presencia fue solo temporal, no permanente.

Estos dos versículos no preguntan ni responden la pregunta "¿dónde estaba Dios cuando fueron capturados y exiliados?" Más bien, Dios pregunta: "¿Dónde estaba el pueblo que se suponía que debía estar allí para Él? ¿Por qué nadie siquiera preguntó dónde estaba Dios y por qué estaba sucediendo esto?" La última parte del versículo 50:1 muestra que el pueblo ya sabía; se habían apartado hacia la maldad.

P: En Isa 50:5-9, ¿qué enseña esto sobre el siervo de Dios?

R: Incluso antes de llegar a Isaías 53, este pasaje muestra que el fiel siervo de Dios sería golpeado y le arrancarían la barba de sus mejillas. También enseña que finalmente sería vindicado.

P: En Isa 50:8, ¿qué indica el lenguaje aquí sobre el siervo sufriente de Dios?

R: Este es lenguaje de sala de tribunal, y esto indica que el siervo sufriente de Dios, el Mesías, será falsamente acusado.

P: En Isa 41:1,5; 42:4,10,12, ¿por qué son significativas las islas aquí?

R: Las islas son más remotas y un poco más difíciles de alcanzar que otros lugares. Pero hay significativamente más tierra en las islas del Mar Mediterráneo que en Israel más el Líbano. Como referencia, Israel hoy tiene 1.09 veces el área del estado de Nueva Jersey en Estados Unidos. Aquí está el desglose:

Lugar / área | millas cuad. | km cuad. | área vs. Israel

Israel | 8,522 | 22,072 | 1.00

Israel + Líbano | 12,558 | 33,024 | 1.5

Egipto (aprox.) | 388,392 | 1,005,929 | 45.6

Egipto cultivable | 14,054 | 22,618 | 1.5

Islas del Mediterráneo | 37,832 | 98,000 | 4.4

P: En Isa 41:2, 41:25-28, ¿quién es el que viene del oriente, y cómo podría venir tanto del oriente como del norte?

R: Este es un conquistador enviado por Dios para liberar a Su pueblo exiliado y permitirles regresar. Él es el rey Ciro de Persia, mencionado por nombre en Isaías 44:28 e Isaías 45:1. Ciro era hijo de Cambises del clan persa Aqueménida (Hakhamanis) de la tribu Pasargadae y rey de Ansán en Persia. Ciro también era de los medos; la princesa meda Mandane era probablemente su madre.

Isaías 41:2 y 41:25b dicen que vendrá del oriente o del sol naciente. Isaías 41:25a dice que vendrá del norte. Un conquistador no llevaría su ejército directamente al este de Israel porque es desierto. Más bien el ejército iría al norte a través de Mesopotamia, luego desde cerca de Damasco bajaría del norte para entrar a Israel, y proseguiría hacia Egipto. Ciro vino del oriente para conquistar Babilonia, luego fue al norte y al oeste para conquistar Lidia, y luego vino del norte a Israel.

El Talmud, Juan Calvino y algunos otros han pensado que esto se refería en tiempo pasado a Abraham. Sin embargo, Abraham no recibió las naciones ante él, ni gobernó sobre reyes.

P: En Isa 41:5, ¿cómo pueden las islas —que no tienen vida— tener miedo?

R: Esta personificación se refiere a las personas que viven en las islas, quienes tienen miedo. Algunas islas son lugares más remotos donde vive la gente.

P: En Isa 41:5-7, ¿por qué se incluye aquí la fabricación de ídolos en esta parte de Isaías?

R: Esta escena encaja perfectamente aquí, porque las otras naciones paganas tienen miedo de que Ciro venga a conquistarlas. Pero aún podrían tener valor, porque estaban seguros de que sabían exactamente cómo vencer a Ciro: ¡harían más ídolos para orarles! Al fin y al cabo, ya que funcionó para Jerusalén contra los asirios, también debería funcionar con sus ídolos. Sin embargo, ya que Ciro conquistó absolutamente toda la tierra del Oriente Medio al norte del desierto de Arabia, ¿qué tan bien les funcionó eso?

P: En Isa 41:7ss, ¿cuál es el punto de mencionar que se clava el ídolo?

R: Isaías está siendo irónico y un poco humorístico aquí. Están orando a dioses que tienen un poder tan grande que los seres humanos tienen que acordarse de clavar el ídolo para que no se caiga mientras oran pidiendo su poderosa ayuda.

Alguien podría objetar que oraban a deidades invisibles, y que las estatuas eran solo imágenes. Sin embargo, la gente tenía una visión dual de sus ídolos paganos. Creían que estaban en el Monte Olimpo, conduciendo el sol en el cielo en un carro, viviendo en el Hades o donde fuera; pero al mismo tiempo, e inconsistentemente, creían que el metal o la madera de la estatua misma debía reverenciarse. Esto se puede ver hoy en el hinduismo, donde alguien puede colocar una pequeña estatua de un dios hindú en su clóset y poner ghee (mantequilla clarificada) u otras ofrendas ante el trozo de metal o madera.

P: En Isa 41:9-14, ¿esta palabra hebrea se refiere a un "tú" singular o plural?

R: Aunque no es tan fácil distinguirlo en las traducciones modernas al español, la versión King James en inglés y la versión china siguen el hebreo. Es singular en el hebreo.

P: En Isa 41:14, ¿por qué Dios llama a Jacob un gusano aquí?

R: Quizás el pueblo de Judá e Israel se sentía como un gusano entre las naciones, lleno de temor de que Asiria los aplastara. Todos somos muy débiles comparados con Dios y Su poder. Pero el punto de Isaías 41:14-16 no es que Jacob se convirtiera en un gusano insignificante; más bien, que de este trabajo insignificante vendría un Redentor que sería un poder dominante. Un gusano es un "trillador" del suelo. Pero Isaías 41:15 dice que de este gusano saldrá un trillador de montañas y colinas.

P: En Isa 41:19, ¿qué tipos de árboles son el cedro, la acacia, el mirto, el olivo, el ciprés, el pino y el boj?

R: Entendiendo que un árbol de "aceite" era un árbol para obtener aceite de oliva, los traductores modernos coinciden en que los primeros cuatro árboles son "cedro, acacia, mirto y olivo". Los traductores no están seguros de algunos de los últimos tres árboles. Siglos antes de Cristo, la Septuaginta solo listó cinco árboles: "cedro, boj, mirto, ciprés, álamo blanco". Probablemente no intentaron traducir los nombres de árboles que no conocían.

Pero el punto es que estos árboles serían naturales y proporcionarían abundante sombra. Ninguno de estos árboles son árboles frutales, como los que uno podría plantar en el desierto y regar por sus frutos.

P: En Isa 41:22-24, ¿cuál es el punto aquí?

R: Anteriormente en Isaías 41:7, Isaías enfatizó que el poder de los ídolos no es nada en el presente. Estos versículos cambian de enfoque y enfatizan que su poder para predecir el futuro también es nada. Según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 747, documentos antiguos muestran muchas predicciones hechas por profetas paganos. La "prueba ácida" sería un evento de enorme importancia: el de Ciro apoderándose del Imperio Babilónico.

Algunas personas hoy creen en un "poder superior" llamado "suerte" cuyo poder reside únicamente en predecir el futuro. Pero creer en eso no te hace más sabio que estas personas que creían que sus ídolos podían predecir el futuro.

P: En Isa 41:25, ¿qué significa que uno vendrá del norte?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

Persia era considerada en el norte (Isaías 41:25; Jeremías 50:3; 51:48). En realidad está al noreste, pero para ir a Persia desde Israel, uno viajaría primero directamente hacia el norte.

Asiria y Babilonia también eran consideradas en el norte, en Jeremías 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10.

Estas naciones no solo venían del norte, sino también del oriente, y probablemente por eso también se dice que venían "del sol naciente".

La respuesta es que esto se refiere a la Segunda Venida de Cristo, como el que viene del norte y del oriente, es quien invoca el nombre de Dios. El mismo Jesús citó Isaías 42, por lo que Jesús reconoció esta parte de Isaías como mesiánica.

Como dato adicional, la palabra para príncipes/gobernantes aquí, seganim, solo se encuentra en la Biblia aquí y en Jeremías 51:23,28 y Nehemías 2:16. Es una palabra prestada del acadio que significa "gobernador provincial".

P: En Isa 42:1-17, ¿quién es el siervo en quien Dios se deleita aquí?

R: Este es el primero de los cánticos del siervo. Este siervo, el Elegido de Dios, es el Mesías, como lo muestra Mateo 12:17-21.

El siervo no puede ser simplemente un grupo de personas, como Israel, por todas las características individuales enumeradas del siervo. No puede ser el mismo Isaías, porque Isaías nunca hizo estas cosas. El segundo siervo, que es ciego y sordo en Isaías 42:19, es Israel, por lo que algunos han pensado que el siervo en 42:1-7 también es Israel. Sin embargo, Mateo 12:17-21 muestra que es el Mesías. Además, Jesús mencionó Isaías 42:7 refiriéndose a Él mismo en Mateo 4:13-16. El Targum judío también dice que Isaías 42:1-17 se refiere al futuro Mesías.

P: Dado que Isa 42:1-4 y Mt 12:18-21 dicen que el Mesías no clamará ni alzará su voz en las calles hasta que establezca la justicia en la tierra, ¿por qué Jesús proclamó en voz alta que los fariseos, escribas y maestros de la ley son hipócritas, guías ciegos, sepulcros blanqueados, etc., en Mt 23 y Lc 11:39-52?

R: Uno podría intentar interpretar esto como que Jesús no podía pronunciar ni una sola palabra mientras caminaba por la calle, pero esto es absurdo. Por supuesto que Jesús podía hablar en las calles, y podía hablar a multitudes como en Mateo 23. Más bien, en contraste con las expectativas judías, Jesús no agitaría a la gente, ni para atacar a otros ni siquiera para defenderse a sí mismo. Jesús habló y reprendió con autoridad, pero no lanzó gritos de batalla, por más tentador que hubiera sido cuando fue arrestado.

La primera de las tres palabras principales en hebreo en Isaías 42:2, nacah, tiene una amplia variedad de significados, pero la siguiente palabra en la Concordancia Strong, nesa, se deriva de nacah y significa llevar, causar insurrección o tomar. Las otras dos palabras son tsa'aq, que significa proclamar o clamar, y shama, que tiene un significado igualmente amplio. Obviamente no significa simplemente "proclamar" en este contexto, porque el mismo Isaías dice que el Mesías proclamará varias cosas. Hay que interpretar las palabras en conjunto.

P: En Isa 42:8-13, 18-24, ¿en qué sentido fue Israel un siervo ciego y sordo?

R: ¿Qué tan útil es un siervo que es tanto ciego como sordo? Israel había llegado a ese estado porque, a pesar de todo lo que había recibido, Israel tenía el hábito endurecido de no responder a Dios. Ahora eran sordos a las palabras de Dios y ciegos a la voluntad de Dios. Ya no eran capaces de recibir las palabras y mandatos del Señor.

P: En Isa 42:9, ¿cómo destruye o altera profundamente esta teoría liberal de los dos Isaías?

R: La teoría de los dos Isaías sostiene que un autor anterior al exilio escribió Isaías 1-39, y un segundo autor posterior, después de que terminó el exilio más de 150 años después, escribió Isaías 40-66. Sin embargo, Isaías 42:9 dice explícitamente que esta profecía fue dada antes de que estas cosas sucedieran, por lo que el segundo Isaías (si existió) sería un mentiroso deliberado.

P: En Isa 42:11, ¿"las aldeas que habita Cedar" se refiere a la descendencia de Ismael, como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: Aunque este punto no importa de ninguna manera para los cristianos, Deedat tiene razón aquí. Cedar era uno de los doce hijos de Ismael según 1 Crónicas 1:29. Sin embargo, muchos musulmanes cometen el error de pensar que todos los árabes provenían de Ismael. En realidad, Arabia estaba lejos de estar vacía cuando nació Ismael. Sabá (el Yemen moderno) no provenía de Ismael. Arqueológicamente había personas viviendo en Baréin cuya escritura era similar a la de los cananeos. Otros que vivían en Arabia además de los ismaelitas eran los seis hijos de Abraham y su concubina Quetura. Pero antes de Abraham, están algunos de los semitas de Génesis 10:21-32.

P: En Isa 42:13, ¿es Dios un hombre, puesto que el SEÑOR es un hombre de guerra, o un guerrero?

R: No. Esto simplemente significa que Dios es un guerrero y un campeón.

P: En Isa 42:13 y Jer 25:30, ¿es indecoroso que Dios "ruja", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No, ¿quiénes somos nosotros para decirle a Dios qué puede y qué no puede hacer? El "rugido" en ambos versículos es un grito de batalla. Cuando Jesús regrese en gloria, derrotará a los enemigos de Dios.

P: En Isa 42:14-17, ¿cómo refuerza el estilo el texto aquí?

R: Este pasaje compara el dolor de Isaías y su próxima liberación repentina con una mujer en trabajo de parto. El Comentario Bíblico Expositor, vol. 6, p. 256, dice: "Esta proliferación de guturales y aspiradas puede parecer fea, pero es una comunicación oral muy efectiva. El largo período de gestación —quizás representando el exilio babilónico— ha terminado; y Dios, que parecía inactivo, se esforzará por hacer salir a su pueblo".

P: En Isa 42:19, ¿por qué Dios dice que Su siervo es ciego y sordo?

R: Jeremías 5:20-21 tiene un mensaje similar. El siervo de Dios aquí es Israel, y Dios está reprendiendo a Su siervo en Isaías 42:20. Decir que son ciegos y sordos significa que no prestan atención. Algunos cristianos también pueden ser ciegos y sordos, desde el punto de vista de Dios, cuando se alejan del deseo de mantenerse cerca de Él y obedecerle. Podemos llenarnos tanto de otras cosas que no nos quede ningún lugar para Jesús.

P: En Isa 42:19; Ezeq 12:1-2; Lam 4:14, ¿de qué formas pueden las personas ser ciegas y sordas?

R: Físicamente, las personas pueden ser ciegas por muchas razones: el cerebro, el nervio óptico, la córnea, porque está demasiado oscuro, etc., y de manera similar para la audición. Las personas también pueden ser sordas porque el ruido de fondo es demasiado fuerte.

Análogamente, las personas pueden ser ciegas y sordas espiritualmente. Si el Espíritu Santo no está obrando en la vida de alguien, no hay esperanza de que encuentren a Dios. (Juan 16:8-10 muestra cómo obra el Espíritu Santo en el mundo.) Así como las preocupaciones y temores pueden impedir que las personas reciban el evangelio en la parábola de los cuatro suelos, las preocupaciones y temores pueden ahogar el escuchar el mensaje de Dios en alguien. Incluso la religión puede ahogar el escuchar a Dios en una persona, como lo muestra la increíblemente triste historia de los fariseos en Juan 9. Jesús les dijo a los fariseos en Juan 8:37b: "no tenéis lugar en vosotros mi palabra". Que nunca tengamos nuestras vidas tan llenas que no haya lugar para la Palabra de Dios. Si es así, deberíamos intentar hacer nuestras vidas un poco más vacías.

P: En Isa 43:1, ¿cuál es la diferencia entre que Dios simplemente nos llame y que Dios nos llame por nombre?

R: Dios no hizo un llamado general (quien quiera venir, que venga), sino un llamado específico a Jacob y por extensión a sus descendientes, las naciones de Israel. Para nosotros, Dios nos llama específicamente; Él conoce cada día de nuestra vida antes de que naciéramos siquiera, según el Salmo 139:16.

P: En Isa 43:1-2, ¿cómo domina el miedo la vida de algunas personas hoy?

R: El miedo enfría nuestros corazones y paraliza nuestro testimonio. Nos impide hacer lo que necesitamos hacer, y lleva a las personas a todo tipo de acciones alocadas que no harían si estuvieran pensando de manera más racional y tranquila. El miedo puede dominar la vida de otras personas, y puede dominar nuestra vida si se lo permitimos.

P: En Isa 43:1-2, ¿qué debemos hacer cuando tenemos miedo?

R: Primero, Isaías 43:4a nos enseña que debemos darnos cuenta de que somos preciosos a los ojos de Dios.

Segundo, Isaías 43:4b dice que Dios nos ama.

Tercero, ora para que Dios sea glorificado en esta situación. Él puede ser glorificado protegiéndote, o puede ser glorificado llevándote a Su presencia.

Finalmente, ten en cuenta que puede haber una peligrosa tendencia a "actuar con pánico". Sal del peligro inmediato, si tú u otros están en eso, pero luego piensa deliberadamente cuál es el mejor curso de acción.

P: En Isa 43:3, ¿dónde está Sebá?

R: Este es el mismo que Sabá en el Yemen moderno, o al otro lado del estrecho en Etiopía. Sebá/Sabá también se menciona en Isaías 60:6; Job 6:19; 1 Reyes 10:1-13; Job 1:15; Isaías 45:14; Ezequiel 23:42 y Joel 3:8.

P: En Isa 43:3, ¿cómo dio Dios a Egipto, Etiopía y Sabá como rescate por Israel?

R: El Imperio Persa se convirtió en el mayor Imperio del Oriente Medio y Europa hasta ese momento. Dios entregó el territorio de Egipto a Persia y el comercio con Etiopía y Sabá a cambio de la bondad de los persas hacia Israel. Ciro hizo planes para conquistar Egipto según Herodoto (Historia, libro 1, cap. 153, p. 35), y fue conquistado bajo Cambises, su sucesor.

P: En Isa 43:5-6, ¿cuándo se cumplirá esto?

R: Esto se cumpliría primero cuando los exiliados regresaron bajo Esdras en 439-438 a.C. También se cumplirá en los tiempos del fin cuando todo Israel regrese. Algunos ven el establecimiento del estado moderno de Israel como el comienzo del cumplimiento de esto.

P: En Isa 43:7, ¿por qué fue el hombre creado por Dios?

R: Tu breve pregunta plantea una gran cuestión. Es muy extraño que pocos días antes de leer tu pregunta, impartí una clase de escuela dominical, a niños de quinto grado, sobre este mismo tema.

Dado que Dios conoce todo antes de que suceda (Salmo 139:16,17; Isaías 44:7; 46:10; 1 Juan 3:20; etc.), Dios sabía que Adán y Eva caerían, sabía que pecaríamos contra Él, y sabía el doloroso sacrificio que Jesús haría. Uno podría pensar que Dios habría dicho: "Esto es demasiada complicación; no voy a tomarme la molestia de crear a estas personas." Creo que Dios habría estado totalmente justificado al hacer eso. Pero eso no es lo que Dios hizo; por alguna razón, Dios vio a través de todo el dolor y el sufrimiento, que valdría la pena. Pero, ¿por qué demonios (o más bien en el cielo) lo vería como algo que valía la pena?

Desde la Biblia podemos ver varias razones.

Los hombres y las mujeres fueron hechos a la imagen de Dios (Génesis 1:26-27). Reconocemos una imagen en la tierra como una representación bidimensional parcial de un objeto tridimensional. De manera similar, somos una representación parcial y finita de parte del carácter de Dios. Una parte de ser a la imagen de Dios es que podemos amarlo, ser seres morales, tener libre albedrío (correctamente definido), y apreciar la belleza y la verdad de maneras que los animales no pueden. Hay una segunda parte de ser a la imagen de Dios, que postergaré hasta hablar de 1 Juan.

Fuimos creados para glorificar a Dios (Isaías 43:7; 62:3).

Fuimos creados para vivir con Dios (2 Corintios 5:4-5). Reinaremos con Cristo en el Cielo (Efesios 2:6).

Dios quiere mostrarnos una misericordia y gracia increíbles (Efesios 2:7).

Fuimos creados para hacer buenas obras (en la tierra, pero quizás también en el Cielo), que Dios preparó de antemano para que las hiciéramos (Efesios 2:10).

Para ser santos e irreprensibles ante Él (Efesios 1:4).

Para ser adoptados como Sus hijos (Efesios 1:5).

Fuimos creados para el placer de Dios (Hebreos 11:6 y otros versículos hablan de agradarlo).

Hechos 17:28a dice que en Dios vivimos, nos movemos y somos. Asimismo, Colosenses 3:3 dice que los creyentes ahora tienen su vida escondida con Cristo en Dios.

Pero hay otro aspecto importante también. 1 Juan 4:12-16 muestra no solo que vivimos en Dios, sino que Dios vive en nosotros. Fuimos construidos de tal manera que el Espíritu de Dios puede habitar literalmente dentro de nosotros. Hay algunas cosas que podrías pensar que Dios Todopoderoso no podría hacer. Podrías pensar que no podríamos sentir dolor, ser heridos, sufrir, etc. Por supuesto, Dios Todopoderoso sí experimentó eso cuando Jesús vino a la tierra a morir por nuestros pecados. Pero ¿cómo puede Dios Todopoderoso experimentar de primera mano nuestras alegrías y luchas, y nuestro amor? Puede hacer incluso eso. Para quienes han invitado a Jesús a su corazón, Dios, mediante el Espíritu Santo, viene a nosotros y hace su hogar en nosotros (Juan 14:23-27).

Jesús comparó esta relación de dos vías —nosotros en Dios y Dios en nosotros— con Él siendo la vid y nosotros las ramas en Juan 15:1-8. Así que como creyente, cuando abro los ojos por la mañana, no soy solo "yo" el que mira a través de mis ojos, sino también "Él". Sin embargo, el servicio de Dios es libertad perfecta; aún tengo las opciones y la responsabilidad de elegir vivir de una manera que le agrade y amar a los demás, o deshonrarlo y vivir de manera egoísta. Hay alegría en seguirlo, pero también hay lucha, mientras brillamos por Él en este mundo manchado por el pecado.

No debemos enorgullecernos, sin embargo. De ninguna manera somos divinos; simplemente somos vasijas. Como vasijas, no somos diferentes ni mejores que todos los demás no cristianos a nuestro alrededor; simplemente se nos ha dado por la gracia de Dios algo diferente en nuestro interior. Se nos ha encomendado ofrecer este tremendo regalo a los demás, y Dios llenará con gusto a todos los que se lo pidan, porque Dios ama a una persona más de lo que puedas imaginar, incluso más de lo que la persona puede amarse a sí misma.

Aparte de esto, Dios también tiene propósitos individuales para diferentes personas. A veces Dios puede dejarles saber algo de su propósito individual; y a veces no lo descubren hasta que mueren. Durante tiempos oscuros, Dios les dijo al pueblo de Judá a través de Jeremías: "Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice el SEÑOR, pensamientos de paz, y no de mal, para daros un porvenir y una esperanza. Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os escucharé; y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Me haré encontradizo a vosotros, dice el SEÑOR." (Jeremías 29:11-13a)

Si eres un no cristiano, espero sinceramente que busques al Señor. Si eres cristiano, espero que continues buscando al Señor para conocer mejor cómo agradarlo, y luego lo hagas.

P: En Isa 43:8-13, ¿cuál es el punto principal aquí?

R: En este punto el capítulo cambia del consuelo al desafío de una sala de tribunal. Pero a diferencia de otros juicios alegóricos en Isaías, Israel no es el acusado sino un testigo. Los paganos afirman que varios dioses merecen adoración, pero sus dioses no les ayudan. Israel debe ser testigo de que hubo, hay y eternamente habrá solo un Dios, y Él es su Salvador. Si nos llamamos cristianos y sin embargo coqueteamos con la creencia en otros dioses —pensando, por ejemplo, que también hay verdad en los dioses del hinduismo u otras religiones paganas— entonces ya no somos testigos de esto.

P: En Isa 43:14; 48:14,20, ¿cuál es exactamente la diferencia entre un babilonio y un caldeo?

R: En ese tiempo eran sinónimos. Los babilonios amorreos conquistaron la antigua Sumeria y se mezclaron con los sumerios durante unos 1,000 años antes de la época de Isaías.

P: En Isa 43:14, ¿por qué se habla de los barcos de los caldeos, cuando Babilonia era una ciudad del interior?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Dado que los caldeos poseían toda la tierra desde Babilonia hasta el Golfo Pérsico, los caldeos podían haber descargado el barco cerca del Golfo Pérsico y transportado las mercancías por tierra hasta su capital, Babilonia.

La respuesta: Babilonia estaba sobre el poderoso río Éufrates. El historiador griego Herodoto (Historia, libro 1, cap. 194, p. 44) escribe que los caldeos tenían pequeños barcos circulares hechos de pieles con una estructura de mimbre, que surcaban el Éufrates y el Golfo Pérsico. Los más grandes podían transportar cinco mil talentos de carga. Estos "barcos fluviales" podían entregar mercancías de barcos de alta mar más grandes que llegaban de Egipto, África, el sur de Arabia, Persia o India. Los babilonios también tenían barcos de guerra que compraban a los fenicios.

P: En Isa 43:14-21, ¿qué está comparando Isaías aquí?

R: Sin decirlo directamente, Isaías está comparando el regreso del exilio con el Éxodo de Egipto. Dios les recuerda en Isaías 32:16-17 que fue Él quien hizo que los israelitas cruzaran el Mar Rojo y ahogó los carros y caballos egipcios. Dios los cuidó en el desierto, y también cuidará de ellos en el viaje de 1,000 a 1,500 kilómetros desde Babilonia de regreso a Israel.

P: En Isa 43:16 y Sal 8:8, ¿qué son los caminos de los mares?

R: Veamos cuál de tres posibilidades es correcta.

(incorrecta) Corrientes oceánicas: El Mediterráneo y el Mar Rojo no tienen corrientes, por lo que esto solo podría referirse a corrientes en los océanos.

(incorrecta) Camino de un viaje de un barco o pez hacia un destino.

(correcta) Camino seco a través del Mar Rojo.

En cuanto a cuál es correcta, hay que notar lo siguiente:

El versículo 16 está en tiempo pasado: Dios "hizo".

El versículo 17 añade que sacó los carros y caballos del ejército y los extinguió.

El versículo 19 dice que así como en el pasado supieron que Dios les abrió un camino a través del poderoso mar, en el futuro Dios les abrirá un camino en el desierto para regresar del cautiverio. Por tanto, las dos primeras interpretaciones son incorrectas y solo la tercera es correcta.

Como dato adicional, al menos dos Biblias de estudio y cuatro comentarios también dan la tercera interpretación.

P: En Isa 43:22-28, ¿cómo puedes animar a otros para que no se cansen de Dios?

R: Esta parte del capítulo cambia a una acusación como en un tribunal de justicia de que así lo han hecho. Cuanto más una persona realiza rituales externos sin el significado interior, más cansada se siente. Cuanto más adoran a Dios hipócritamente, pero no de corazón, más agotador puede llegar a ser. Pero ya ni siquiera están honrando a Dios ofreciendo sacrificios. Las personas pueden mostrar su cansancio de Dios de diferentes maneras. Hoy en día, muchos que aún creen en Dios y no cometen pecados graves han dejado de ir a la iglesia y de dar para el ministerio de Dios. Probablemente no es porque hayan pensado deliberadamente que tienen mejores cosas que hacer que seguir a Dios, sino que su tiempo para Dios ha sido desplazado involuntariamente por tiempo para otras cosas. Mientras Satanás guerrea contra los cristianos con amenazas y tentaciones, también lo hace con distracciones que consumen nuestro tiempo. No debemos ignorar sus artimañas (2 Corintios 2:11).

P: En Isa 43:25, ¿cómo es que el Dios omnisciente no recuerda nuestros pecados?

R: No es que Dios no pueda recordar nuestros pecados; es que Dios elige no recordar nuestros pecados. No solo no los sacará a relucir ante nosotros, sino que tampoco pensará más en ellos Él mismo. El Comentario Bíblico MacArthur, p. 812, menciona que este es uno de los puntos más altos de gracia en el Antiguo Testamento.

Como dato adicional, el primer antepasado que pecó en Isaías 43:27 probablemente se refiere a Jacob mencionado en 43:28, el antepasado común solo de Israel y no de los madianitas o ismaelitas.

Asimismo, cuando un hermano creyente ha pecado, se ha arrepentido, ha sido restaurado y ha hecho restitución si es posible, no necesitamos sacar ese pecado a relucir ante él ni ante nadie más.

P: En Isa 44:1-28, ¿cuál es el punto central de este capítulo?

R: Muchos capítulos nos enseñan doctrina y conocimiento de Dios, pero este capítulo además descubre el corazón de Dios; los sentimientos simultáneos pero diferentes que Dios tiene hacia Israel.

P: En Isa 44:2, ¿cuál es la importancia del nombre Jesurun o Jesurún?

R: Algunas personas usan apodos, y Dios también está usando un apodo para Israel. Jesurún significa "el recto" en hebreo. No era un término desconocido para los israelitas, ya que también aparece en Deuteronomio 32:15; 33:5,26. Tiene una mejor raíz de significado que Jacob, que significa "engañador".

P: En Isa 44:4, ¿qué árboles se mencionan aquí?

R: Se pensaba que la palabra hebrea era un álamo, pero ahora se sabe que es un árbol "ben", que conocemos como árbol de moringa. Los árboles de moringa, nativos del norte de India y posteriormente distribuidos por todo el sur de Asia, tienen hojas de color verde brillante, crecen rápidamente, son resistentes a la sequía y sus semillas pueden ayudar a purificar el agua. Un apodo para el árbol de moringa es el árbol de la vida. El carácter hermoso, el crecimiento rápido, la resistencia a la sequía y la ayuda para purificar son todas características excelentes para la vida espiritual de un creyente también.

P: En Isa 44:8ss, ¿qué puede aprender un mormón de este versículo?

R: Hay muchos versículos que dicen que solo hay un Dios verdadero, pero este versículo lo dice de una manera especial. Creemos que Dios lo sabe todo, pero incluso si no estuvieras de acuerdo, tendrías que admitir que Dios es al menos bastante inteligente, ¿verdad? Y si Dios fuera muy inteligente, sabría si tuviera un hermano o una hermana Dios, ¿no? Pues bien, en Isaías 44:8 Dios pregunta retóricamente si hay algún otro Dios además de Él; luego responde diciendo que no, que Él no conoce ninguno.

P: ¿Por qué Isa 44:9,11,15-20 enfatiza la vergüenza aquí?

R: La cultura occidental hace gran énfasis en lo correcto e incorrecto, pero otras culturas, incluidas las del Oriente Medio, hacen al menos igual énfasis en el honor y la vergüenza. ¿Preferirías estar cerca de alguien que tiene "razón" pero no le importa hacer cosas vergonzosas, o de alguien que se equivoca en muchas cosas pero que intenta ser una persona honorable?

Es irónico que las personas paganas crean que es honorable adorar a sus dioses, pero Isaías dice aquí que a) en realidad les trae vergüenza, y b) en el fondo ellos mismos pueden darse cuenta fácilmente de eso. De hecho, el semidiós Hércules era conocido por sus doce trabajos heroicos. Pero Díagoras de Melos, discípulo de Demócrito, arrojó una estatua de madera de Hércules al fuego y dijo: "Ven ahora, Hércules, realiza tu decimotercer trabajo y ayúdame a cocinar los nabos." (tomado del Comentario Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 7, parte 5, p. 211.)

Isaías 44:10,12 enfatiza la vergüenza de hacer o adorar un ídolo; Isaías 44:15-20 ofrece una triste sátira de cómo una persona debería avergonzarse de su estupidez al fabricar un ídolo. Pero la sátira está en la descripción objetiva de los hechos, no en el tono. Se podría pensar en ello no como sarcasmo burlón sino como sarcasmo inexpresivo.

Isaías no fue el único en notar esto. El famoso poeta romano Horacio (65-27 a.C.) dice algo parecido: "Antes era un tronco de roble, un palo inútil. Un artesano, sin embargo... prefirió que fuera un dios..."

P: ¿Qué dice Isa 44:12-17 sobre el trabajo de las personas?

R: Dios reconoce que las personas pueden ser muy trabajadoras, con la fuerza que tienen. Pero puede ser un trabajo arduo para ídolos inútiles que ni se preocupan, ni pueden ayudar, ni pueden hacer que el trabajo valga la pena. Isaías 44:27 enfatiza que la fuerza de los artesanos falla porque se cansan y tienen hambre mientras fabrican el ídolo de metal o madera. Si se cansan fabricando un ídolo, el ídolo es aún menos poderoso que ellos. Sin embargo, los que esperan en el Señor renuevan sus fuerzas, según Isaías 40:28-31.

De una manera extraña, Dios es soberano incluso sobre lo que no existe. Los dioses ídolos realmente no existen, pero aún tienen poder; su poder reside en las personas que creen en su engaño. Isaías 44:14 dice que el ídolo de madera provino del hacha del artesano, aplicada a la madera, que creció del árbol que surgió de la lluvia. En otras palabras, ¡la existencia de este supuestamente poderoso ídolo dependía completamente de si llovió o no!

P: En Isa 43:22-44:23, ¿cómo se compara esta redención espiritual con la redención nacional en Isa 42:18-43:31?

R: Isaías habla primero de la redención nacional y luego de la redención espiritual. Aquí hay una comparación tomada de J. Alec Motyer, La Profecía de Isaías, p. 326.

Nacional | Espiritual

Fueron exiliados en cautiverio por su pecado nacional (Isa 42:18-43:31). | Eran totalmente pecaminosos (Isa 43:22-24).

Supliendo necesidades nacionales (Isa 43:1-7). | Supliendo necesidades espirituales (Isa 43:25-44:5).

El Señor y Salvador es el único Dios, no los ídolos (Isa 43:8-13). | El Señor y Redentor es el único Dios, no los ídolos (Isa 46:6-20).

Redimidos de Babilonia (Isa 43:14-21). | Redimidos del pecado (Isa 44:21-23).

P: En Isa 44:25, ¿cómo podemos protegernos y especialmente a otros del exceso de conocimiento falso, por así decirlo, que existe hoy?

R: Parece que hay cada vez más información falsa por ahí. Debes contrarrestarla con información verdadera, pero eso por sí solo no parece ser suficiente. También tienes que "defender al rebaño" y mostrar que la información falsa es errónea. Una tercera manera, que combina las dos primeras, es hacerles preguntas sobre su creencia falsa, como Isaías nos muestra cómo hacerlo aquí.

P: En Isa 44:27, ¿cuál es la importancia de secar los ríos?

R: Hay tres cosas a considerar.

En el pasado, Dios secó el Mar Rojo para Moisés y el río Jordán para Josué.

En el futuro cercano, el rey persa Ciro pudo conquistar la ciudad de Babilonia desviando el río hacia la cuenca de Sefarvaim, dejando el río con solo unos 30 centímetros de profundidad. Entonces el ejército persa marchó fácilmente por el lecho del río bajo las murallas de Babilonia, según Herodoto. Sin embargo, contrariamente a esto, Young dice que las tablillas cuneiformes en Babilonia muestran que el relato de Herodoto probablemente no habría ocurrido realmente. Ver J. Alec Motyer, La Profecía de Isaías, p. 355, para más información sobre esto.

En el futuro lejano, el río Éufrates se secará para los reyes del oriente en Apocalipsis 16:12.

P: En Isa 44:28-45:3, ¿cómo se pronuncia el nombre del rey Ciro?

R: La forma común (en español) es SI-ro, con el acento en la primera sílaba. Los persas pronunciaban su nombre como Kuru-sh, según la Enciclopedia Británica.

P: En Isa 44:28-45:3,13, ¿por qué se menciona a Ciro aquí?

R: Isaías 44-45 era una profecía que nombraba a Ciro. Dios sabía incluso el nombre del libertador de los judíos más de 150-200 años antes de que Ciro naciera. Los liberales y los escépticos han asumido que la profecía genuina del futuro es imposible, por lo que han utilizado durante mucho tiempo esta referencia a Ciro para "probar" que la última parte de Isaías fue escrita después de que Ciro se convirtiera en rey. Ciro decretó que los judíos podían regresar en 538 a.C., un año después de conquistar Babilonia. El Templo finalmente fue reconstruido en 516 a.C.

Ciro fue mencionado, aunque no por su nombre, en Isaías 41:2,25. Pero como lo expresa El Comentario Bíblico Expositor, vol. 6, p. 270, el nombre de Ciro "ha sido retenido para este gran momento de clímax poético-profético".

P: En Isa 45:4-6,18,21-22; 46:9, ¿por qué son estos buenos versículos para compartir con los mormones?

R: En lugar de creer la mentira de que hay otros dioses como el suyo gobernando otros planetas, Isaías 46:9 dice que no hay nadie más como nuestro Dios. Nuestro Dios es único en el universo.

P: Sobre Isa 45:7; Isa 14:7, escuché la presentación de YouTube 'Doctrinas bíblicas impopulares' de Larry Wessels y la encontré lo suficientemente interesante como para revisar el sitio web. He hojeado y leído algo de lo que hay en tu sitio web y examinado las preguntas sobre si Dios creó el mal. Hice una búsqueda en la discusión del Génesis de tu sitio web sobre la creación del mal y NO vi este versículo: Isaías 45:7 (versión Reina-Valera): Yo formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo soy el SEÑOR que hago todo esto. También soy un buscador de la verdad, lo que significa que soy un cristiano que realmente quiere saber lo que dice la Biblia, incluso las cosas impopulares. Entonces me interesa tu comentario sobre Isa 45:7.

R: Esta palabra hebrea, ra', aparece unas 640 veces en el Antiguo Testamento. En algunos lugares significa mal moral, pero en 275 lugares significa "problema" o calamidad. Ahora eso es una buena pregunta, pp. 267-268, señala que hay siete palabras hebreas diferentes que se traducen como "mal" en inglés. Incluso la palabra española "mal" tiene dos significados: mal moral y catástrofe física. Esto está diciendo que Dios a veces trae calamidades físicas. Por supuesto que en nuestro mundo caído Dios permite que ocurran catástrofes físicas; pero este versículo en realidad dice que Dios trae calamidades físicas. Cuando piensas en Sodoma y Gomorra siendo destruidas, o el diluvio de Noé, o el gran festín en Apocalipsis, Dios puede traer muerte así como vida. Nos gusta pensar en Dios como el ser más amoroso del universo —y Dios lo es—. Pero Dios también es el ser más airado del universo, y tenemos que recordar eso.

Tertuliano, escribiendo en 207/208 d.C., también habló de los dos tipos de mal aquí. Distinguió entre el mal pecaminoso (culpae) y el mal penal o castigo (poenae) en su obra Cinco Libros Contra Marción, libro 2, cap. 14, p. 308.

P: En Isa 45:7; Isa 14:7, ¿cómo un Dios bueno "hizo la paz y creó el mal"?

R: Ahora eso es una buena pregunta, pp. 267-268, señala que hay siete palabras hebreas que frecuentemente se traducen con la palabra "mal" en las versiones King James en inglés. La respuesta es que esta palabra para "mal" a menudo significa catástrofe física, no solo mal moral.

El hereje Marción, que hablaba griego, no hebreo, trató de usar este pasaje para probar que el Dios del Antiguo Testamento era malvado y un Dios diferente al del Nuevo Testamento. Los valentinianos y otros gnósticos respondieron a los versículos de Isaías que dicen que no hay otro dios afirmando que era una mentira del malvado demiurgo del Antiguo Testamento.

Tertuliano (escribiendo en 207/208 d.C.) respondió a esta pregunta básicamente de la misma manera, distinguiendo entre el mal pecaminoso (culpae) y el mal penal o castigo (poenae) en Cinco Libros Contra Marción, libro 2, cap. 14, p. 308.

P: En Isa 45:9, ¿en qué sentido son algunas personas como trozos de vasija?

R: Los pequeños trozos rotos de vasijas son casi completamente inútiles, capaces de cortar a otros, pero en otro tiempo podrían haber sido útiles. Algunas personas son como trozos de vasija: en otro tiempo mostraban la promesa de poder acercarse a Cristo y servir a Dios, pero ahora parecen totalmente inútiles. Recuerda, sin embargo, que Dios puede reconstruir vasijas. Ver también la discusión sobre Lamentaciones 4:2.

P: En Isa 45:9-11, ¿qué está diciendo Dios en estas metáforas del alfarero y los padres?

R: Nadie pudo preguntarle a su padre o madre: "¿Por qué me creaste?" De igual manera, una vasija no puede criticar por qué el alfarero la hizo. De manera similar, Dios puede hacernos como Él quiera, y simplemente tenemos que aceptarlo. La aplicación inmediata de esto es el rey Ciro. Desde la perspectiva de Ciro, estaba seguro de su propósito en la vida: expandir el Imperio Medio-Persa y enriquecerse a él y a los persas al hacerlo. Pero Dios tenía una visión completamente diferente. Ciro fue creado principalmente para decretar que los judíos podían regresar a su tierra natal. Incluso si pudiera verlo (lo cual no podía), Ciro no estaría en posición de cuestionar los propósitos de Dios. Al igual que los judíos, y nosotros, no podemos cuestionar por qué Dios nos hizo para los propósitos que nos hizo.

P: En Isa 45:13, ¿cómo permitió Ciro que los judíos regresaran "sin precio ni recompensa" cuando Isa 43:3-4 indica que Egipto, Cus y Sebá fueron dados a cambio de Israel?

R: Aunque la tierra fue conquistada, Ciro no tenía que liberar a los exiliados judíos, y Ciro no vio ninguna recompensa por hacerlo (excepto súbditos leales). A los judíos no se les cobró nada; más bien, los persas les dieron provisiones. Pero Dios recompensaría a los persas con las tierras de Egipto, Cus y Sebá a cambio, aunque Ciro no lo esperaba.

P: En Isa 45:18-25, ¿qué cuatro roles de Dios se enfatizan aquí?

R: Tanto enfatiza como enlaza el papel de Dios en la creación (45:18), la revelación (45:19), la salvación (45:20-22) y el juicio prometido (45:23-25).

P: En Isa 45:19, ¿permite Dios alguna vez que las personas lo busquen en vano?

R: Dios no hace que las personas lo busquen sinceramente en vano. Aquí hay cinco puntos a considerar.

1. Jesús prometió en Mateo 7:7-8 que los que piden y buscan recibirán y hallarán.

2. Sin embargo, nadie busca a Dios (Romanos 3:10-11, que cita de Salmo 53:1-3).

3. Sin embargo, paradójicamente, David que escribió el Salmo 53 dice que buscó a Dios.

4. Tenemos la responsabilidad de buscar a Dios (Isaías 9:13, etc.).

5. La resolución de los puntos 2, 3 y 4 es que nadie busca a Dios por su propia cuenta. Más bien, Dios impulsa a las personas hacia Él (incluso en tiempos del Antiguo Testamento). A menos que el Padre atraiga a las personas, nadie acudiría a Jesús (Juan 6:44).

P: En Isa 45:20, ¿quiénes son los fugitivos/sobrevivientes/escapados de las naciones aquí?

R: Hay dos puntos de vista. El primero es que son los israelitas que fueron exiliados de Israel y Judá y dispersados entre las naciones por Asiria y luego por Babilonia. Esto se referiría tanto a los judíos que aún seguían a Dios como a los judíos que ahora adoraban ídolos. Un segundo punto de vista es que, dado que Asiria también exilió a otras personas de otras naciones (a quienes Ciro dejó regresar a su hogar), se trata de todos los exiliados, tanto judíos como gentiles. Aparte del único Dios verdadero, su único poder está en ídolos de madera sin vida a los que oran en vano.

P: En Isa 45:21, ¿cuál es el contraste entre Dios anunciando cosas y los ídolos?

R: Mientras que Dios anunció a Ciro por nombre unos 150 años antes de que esto ocurriera, los ídolos paganos no profetizaron nada. En realidad, en el Cilindro de Ciro se dice que Marduk dirigió que Babilonia fuera capturada (bajo Ciro) como castigo a Nabónido y a los babilonios. Sin embargo, esto solo fue escrito después de que ocurrió el evento; antes de esto no había evidencia de que Nabónido no fuera suficientemente religioso o de que Marduk estuviera descontento con Babilonia.

P: En Isa 46:1, ¿quiénes son Bel y Nebo?

R: Bel era otro nombre para Marduk, también llamado Bel-Merodac, el dios principal de Babilonia. Bel también se menciona en Jeremías 51:44. Nebo era el hijo de Marduk. El gobernante babilónico Belsasar recibió su nombre de Bel. Los gobernantes babilónicos Nabucodonosor (Nabu-kudurri-usur), Nabopolasar y Nabopolasar (Nabu-apal-usur) llevan todos el nombre de "Nebo" en sus nombres. Muchos comentarios dicen que este ídolo era diferente al ídolo cananeo llamado Baal, pero El Comentario Bíblico MacArthur, p. 816, y La Biblia de Estudio NIV, p. 1084, creen que Bel era otro nombre para el ídolo cananeo Baal. Para completar el cuadro, la diosa babilónica Istar era la misma que la diosa cananea Astarté. Nebo era el hijo de Marduk y el dios de la escritura.

Cada año estos dos dioses eran llevados en procesión en el Año Nuevo babilónico, que era el día del equinoccio de primavera. Nebo debía escribir el destino de todos para ese año.

Herodoto dice que había dos estatuas doradas de Bel/Marduk en Babilonia.

El punto de estos versículos es que el pueblo tenía que decidir entre creer en una religión muerta de Bel y Nebo o en el Dios viviente. Tenían que elegir poner su confianza en Bel, Nebo y los babilonios, o en el Dios verdadero.

P: En Isa 46:2, ¿cuándo intentaron los babilonios llevarse sus ídolos a un lugar seguro?

R: Esto no ocurrió cuando Ciro tomó Babilonia. Más bien, cuando el rey asirio atacó y reconquistó Babilonia en 703 a.C., el rey rebelde babilónico Merodac-Baladán ordenó la evacuación de los dioses babilónicos. El punto aquí es forzar una decisión; un judío tenía que decidir si confiar en ídolos paganos como Bel (Marduk) y Nebo, o en el único Dios verdadero. Desafortunadamente, los propios babilonios eran casi tan sordos a su mensaje como lo eran sus dioses.

P: En Isa 46:1-13, ¿cuál es el esquema aquí?

R: Aquí hay un esquema.

Isa 46:1-2 La carga de rescatar a los ídolos

Isa 46:3-4 Dios nos rescata, llevándonos como Su carga

Isa 46:5-7 Las cargas muertas que necesitan ser rescatadas no tienen poder salvador

Isa 46:8-11 Dios nos hizo

Isa 46:12 Dios nos salvó

P: En Isa 46:3, ¿cuál es el contraste aquí?

R: Isaías está ofreciendo contrastes con la parte obvia real que queda sin decir. Bel y Nebo, las dos deidades principales de Babilonia, son transportados por animales de carga. En contraste, Dios lleva a Su pueblo. Los animales se fatigan y se cansan. Dios no. Aunque el Cilindro de Ciro trató de darle un giro positivo después, era obvio que los dioses babilónicos no podían salvar su ciudad de la derrota. Se inclinan ante sus ídolos, pero en realidad son los ídolos los que están encorvados mientras son transportados.

Los babilonios están cargando sus dos ídolos principales para evacuarlos; esto podría hacer que alguien se preguntara cuán poderosos son realmente los ídolos. Pero Dios ha llevado a los israelitas a través de la historia. ¿Sientes que estás cargando a Dios, quizás como una carga, o que Dios te está cargando a ti?

P: En Isa 47:1, ¿por qué se llama a Babilonia una hija virgen?

R: Esto podría ser sarcasmo. En un tiempo los babilonios tenían la costumbre de que las chicas solteras tenían que vender sus cuerpos en el templo antes de casarse. Algunos han dicho que es porque Babilonia no había sido conquistada. Sin embargo, eso no es cierto porque Merodac-Baladán se rebeló contra Asiria, y Senaquerib reconquistó Babilonia tanto en 710 a.C. como en 702 a.C.

P: En Isa 47:5,7, ¿quién es la "señora de los reinos"?

R: Esta es metafóricamente la orgullosa hija de los babilonios, es decir, la ciudad de Babilonia. En ese tiempo Babilonia era quizás la ciudad más poderosa del mundo.

P: En Isa 47:8-15, ¿cómo compartes con alguien para que confíe en Dios cuando ha depositado una gran confianza en otra cosa?

R: Es difícil para ellos escuchar que Dios tiene la respuesta para su vida, porque piensan que ya tienen la respuesta. Debes orar por ellos y compartir con ellos. Hay dos aspectos al compartir con ellos: ahora y después.

Ahora: Además de compartir con ellos cómo Jesús es la respuesta y el único Salvador verdadero, tienen que ver que lo en lo que están confiando es falso. Es casi como si tuvieras que despegar a alguien de una pared antes de que pueda pegarse a otra.

Después: Un porcentaje significativo de personas en cultos eventualmente se van. En el pasado he escuchado que era alrededor del 50% para los Testigos de Jehová. He leído que alrededor de una quinta parte de las personas en Estados Unidos que nacieron musulmanas ya no son musulmanas. Por lo tanto, incluso si no cambian en el futuro cercano, más adelante podrían recordar las palabras y cuando se desencanten de su religión y vean que es falsa, considerarán a Cristo en lugar de simplemente volverse cínicos y caer en el agnosticismo o el ateísmo.

P: En Isa 47:10, ¿qué es importante sobre la sabiduría y el conocimiento de los babilonios?

R: La mayor parte de la astrología occidental y gran parte de la idolatría proviene de Babilonia. Estaban orgullosos de su sabiduría, astrología y magia.

En el lado positivo, gran parte de las matemáticas también proviene de Babilonia. Usaban algo de álgebra, incluyendo la resolución de ecuaciones cuadráticas y cúbicas. Sin embargo, no tenían una notación algebraica real. Los babilonios también eran expertos en trigonometría. Sus números eran en base 60. La razón por la que dividimos un círculo en 360 grados es porque así fue como los babilonios vieron el círculo de los cielos.

En última instancia, sin embargo, la propia fuerza de los babilonios [tanto militar como intelectual] era su dios según Habacuc 1:11.

P: En Isa 47:10a,11, ¿qué justicia poética se menciona aquí?

R: La misma palabra hebrea significa moralmente malo en Isaías 47:10a, y desastre en Isaías 47:11a. Si haces cosas terribles, cosas terribles te sucederán.

P: En Isa 48:1-9, ¿cuál era la diferencia entre el paganismo incrédulo de Babilonia y el de Israel?

R: Ambos eran malos, pero hay una diferencia entre el mal y el mal hipócrita. Los babilonios se enorgullecían de sus ídolos, mientras que los israelitas se enorgullecían de Dios, a quien no seguían exclusivamente. Usando una metáfora del matrimonio, el reino del norte abandonó a su cónyuge, mientras que el reino del sur le fue infiel a su cónyuge.

P: En Isa 48:1-9, ¿cómo puede la terquedad (o digamos ser obstinado), ser un pecado tan malvado a los ojos de Dios?

R: Supongamos que eres el portero en un juego de fútbol. Atrapas el balón y lo lanzas a tu propia portería. ¿Qué pasaría, aparte de que el otro equipo obtenga un punto? Bueno, tal vez tu entrenador pensó que el balón se te escurrió de las manos, o quizás estabas confundido. Pero supongamos que cada vez que atrapas el balón lo lanzas a tu propia portería. Tu entrenador te sacaría del juego y probablemente te expulsaría del equipo, porque demostraste que nunca estuviste realmente en el equipo desde el principio. Tus compañeros de equipo, que se esforzaban por el equipo, estarían muy, muy decepcionados de ti. De hecho, estarían enojados contigo, y no con los jugadores del equipo contrario, porque al menos los jugadores del otro equipo eran honestos sobre sus intenciones. ¿Acaso no es eso lo que hacen los creyentes que se llaman a sí mismos cristianos cuando obstinadamente hacen cosas en contra de Dios?

En Isaías 48:1,2, Dios en realidad no se está dirigiendo a Israel; de hecho, se está dirigiendo a quienes se llaman a sí mismos por el nombre de Israel.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, Lam 1:7-8; 2:1-2,13, ¿es bueno o malo considerar tu hogar como tu identidad?

R: Depende de dónde consideras que está tu hogar. Puedes exagerar, envolviendo tu identidad en ser americano, ser texano, o ser de Japón, China, Francia, Alemania o Gran Bretaña. Pero si consideras que tu verdadero hogar es el cielo, entonces es algo bueno. Las cosas nunca estarán del todo bien hasta que lleguemos a casa. Si no anhelas el hogar, entonces hay algo que no está bien en tu caminar con Dios.

Pero en el lado negativo, Isaías 48:1-2 muestra personas que tenían la identidad de la "casa de Jacob" y el "nombre de Israel" llamándose a sí mismos de la ciudad santa, pero no en verdad ni en justicia.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, hablando prácticamente, ¿qué constituye la identidad de una persona, al menos a sus propios ojos?

R: ¿De qué habla una persona todo el tiempo? ¿Sobre qué se emociona al hablar? ¿Es su equipo deportivo? ¿Es su país y sus políticas? ¿Es su partido político? ¿Son sus inversiones? ¿Son sus relaciones? ¿Es su familia? Está bien hablar de todas esas cosas, pero cuando una predomina, podría ser una señal de que la identidad autopercibida de la persona está demasiado ligada a eso.

Pablo, antes Saulo de Tarso, tenía una perspectiva muy interesante sobre esto en Filipenses 3:5-11. Saulo era seguro y tenía una buena autoestima, porque sabía exactamente quién era. —y Dios lo liberó de todo eso.

P: En Isa 48:1-2; 49:14, ¿qué constituye nuestra identidad, tal como Dios nos ve?

R: Si no somos hijos de Dios, rumbo al Cielo, entonces nada más importa. Si Dios nos ayuda a romper nuestros malos hábitos, nos sana, nos da éxito financiero, y grandes amigos y familia, pero nunca llegamos a entregarle nuestra vida a Cristo, entonces somos perdedores, y nuestras "victorias" son intrascendentes. Pero si aceptamos a Jesús como nuestro Señor y Salvador, y tenemos enfermedades, pobreza, y amigos y familia que nos abandonan, somos finalmente ganadores. Está bien orar por los que te rodean para esas pequeñas victorias, pero ¿qué importa en realidad, si no tienen la gran victoria también?

P: En Isa 48:1-4, ¿debería Israel haber visto en el juicio contra Babilonia algo de sí mismo y haber aprendido?

R: Isaías muestra muchos paralelos aquí. Deberían haber aprendido de la profecía de juicio y su cumplimiento contra Babilonia, pero aparentemente la mayoría de los israelitas no lo vieron así. Quizás los israelitas estaban tan absortos en su propia identidad como "la Casa de Jacob" que no creyeron necesitar aprender.

P: En Isa 48:1,12,16,17-18, ¿por qué hay tanto énfasis en escuchar aquí?

R: La forma de saber si un pueblo es pueblo de Dios es si escucha a Dios y obedece a Dios con amor. No es tanto lo que haces, o lo que dices, sino ¿escuchas y obedeces?

Si le preguntas a la mayoría de los musulmanes quién es Jesús, dirán que fue un profeta, nacido de la virgen María, que nunca pecó. (Los musulmanes ahmadíes son la excepción.) Pero ¿qué importa un profeta si las personas no prestan ninguna atención a sus palabras? Pregúntale a un musulmán si le gustaría escuchar las palabras del profeta Jesús.

P: En Isa 48:1,12,16,17-18, ¿qué cosas hoy dificultan que escuchemos a Dios?

R: Por supuesto, los ídolos de metal y madera no escuchan a Dios, y cuanto más adoraban las personas los ídolos de metal y madera, más perdían su capacidad (y deseo) de escuchar a Dios. También podemos tener cosas de metal y plástico, como televisores, computadoras, tabletas y teléfonos que Satanás usa en nuestra vida para alejarnos de Dios. Podemos tener ídolos de dinero, influencia, amigos, romance o incluso familia que nos hace difícil de oído para escuchar a Dios. Si algo, o alguien, es un obstáculo para escuchar y seguir a Dios, entonces, en la medida de lo posible, elimina eso de tu vida.

P: En Isa 48:4, ¿qué son los "nervios de hierro"?

R: Los nervios son los tendones que se unen a los músculos. Como metáfora, los nervios de hierro no se romperían y proporcionarían gran fuerza, si estuvieran unidos a músculos de hierro. Sonarían estupendos, excepto... ¿cuánta flexibilidad y movimiento tendrían? La terquedad puede ser como un nervio de hierro duro e inflexible, que nunca se dobla ni se mueve, incluso cuando debería hacerlo.

P: En Isa 48:8, ¿cuándo es mejor que alguien NO escuche, entienda y conozca la verdad?

R: Cuando no están comprometidos a seguirla, cuanto menos sepan el día del juicio, mejor les irá. 2 Pedro 2:20-22 dice que habría sido mejor para algunos no haber conocido el camino de la justicia que haberlo conocido y dado la espalda.

P: En Isa 48:12-13, ¿cuál es la diferencia entre que Dios sea todopoderoso y que Dios sea soberano?

R: Todopoderoso significa que Dios puede hacer cualquier cosa, al menos cualquier cosa que sea realmente una "cosa" y no una contradicción lógica. Soberano significa que Dios tiene el derecho de propiedad sobre todo.

P: En Isa 48:17-19, ¿qué está revelando Dios sobre Su corazón aquí?

R: Imagina a un maestro en la tierra vertiendo su corazón para enseñar lo que era muy importante que sus alumnos supieran, y los alumnos prácticamente no aprendieran nada, porque no les importaba aprender porque pensaban que no era valioso. ¡Qué frustrante sería eso para un maestro! Dios es nuestro maestro aquí, y Dios está expresando Su frustración con quienes se identifican a sí mismos como Su pueblo, pero aún así se niegan a escuchar.

P: En Isa 48:20-22, ¿por qué debería el pueblo "huir de Babilonia" y dejar el hogar con el que están familiarizados, y a veces, por qué deberíamos nosotros hacerlo?

R: Fueron llevados a Babilonia y Asiria como esclavos. Pero para este tiempo, 70 años después, Babilonia era un lugar donde se las arreglaban financieramente, y algunos prosperaban. Pero no tenían mucha libertad allí, y podían regresar a su hogar donde pertenecían. Pero aún más importante, Babilonia tenía tentaciones de mantener como importantes lo que los babilonios tenían como importantes, incluyendo la adoración de ídolos y la astrología. A veces tenemos que elegir entre continuar lo que conocemos, aunque gradualmente nos aleje de Dios, o aventurarnos en lo que no conocemos al seguir a Dios. ¡Presta siempre atención al mandato dado persistentemente en este capítulo: escucha a Dios!

Dios finalmente concluye con una profecía de doble filo. Pueden salir gozosos con Dios guiándolos (Isaías 48:20), o no hay paz para los malvados (Isaías 48:22).

P: En Isa 49:1-66:24, ¿cuál es un esquema aquí?

R: Isaías 47-57 ha sido llamado el Libro del Siervo Sufriente. Por un lado, el estilo de escritura de Isaías parece emocional y espontáneo. Pero por otro lado, cuando miras más profundamente, también está altamente estructurado. Aquí hay un esquema de toda esta sección.

Isaías 49:1-6 El Siervo para Israel y el mundo

. Isaías 49:7-13 Confirmando la tarea para Israel y el mundo

. . Isaías 49:14-50:3 Sión ha olvidado pero recordará

Isaías 50:4-9 El Siervo responde obedientemente pero sufrirá

. Isaías 50:1-11 Los obedientes vs. los obstinados

. . Isaías 51:1-52:12 A Sión se le ordena responder

Isaías 52:13-53:12 El Siervo triunfa, cargando nuestro pecado

. Isaías 54:1-55:13 Israel y el mundo son invitados a ser salvos

. . Isaías 56:1-66:24 Sión responderá

Curiosamente, el último punto está muy desarrollado y ocupa más espacio que las demás partes combinadas. También vemos este mismo patrón en Apocalipsis, primero con los siete sellos, luego las siete trompetas, y después las siete copas de la ira de Dios.

P: En Isa 49, ¿de qué está hablando Isaías aquí?

R: A veces un padre necesita hablar con sus hijos y recordarles quién es el padre y quién manda. De igual manera, Dios nos está recordando que es Él quien en última instancia controla la historia, lo cual logrará Sus propósitos.

P: En Isa 49:1, 41:1, ¿cuál es la importancia de las islas aquí?

R: Aunque los judíos estarían dispersos en el extranjero, esto lo más probable es que se refiera a los pueblos gentiles. El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p. 1094, dice que las islas representan las partes más remotas del mundo.

P: En Isa 49:3, ¿quién es el siervo "Israel" aquí?

R: Isaías 49:1-3 está escrito de tal manera que hace que la gente pregunte, con suspenso, ¿quién es este? En Isaías 49:3, el siervo es nombrado como Israel, pero sin embargo Isaías 49:5 dice que el siervo tenía la misión de traer a Jacob/Israel de regreso a Dios. Entonces no es la nación de Israel, sino alguien que traería a Israel de regreso a Dios. Así que esto sería el Mesías, Jesucristo.

P: Isa 49:4 indica que el siervo de Dios daría muy poco fruto por su trabajo, al menos inicialmente. ¿Cómo nos mantenemos animados cuando trabajamos para el Señor y vemos muy poco fruto?

R: Jesús solo vio un poco de fruto cuando vino y fue crucificado. Hacia el final de Su ministerio, ya no tenía multitudes en Galilea, los líderes religiosos planeaban matarlo, e incluso Sus propios discípulos lo abandonaron. Pero después de que Jesús resucitó de entre los muertos, muchos creyeron en Él, como muestra Hechos 2:23-24. Por supuesto, en los tiempos del fin toda rodilla se doblará ante Jesús, como dice Filipenses 2:10-11.

Para nosotros, el fruto verdadero consiste en glorificar a Dios y ser cosechadores que traen a las personas a Cristo. También incluye defender y pastorear al rebaño. A veces los misioneros en un nuevo lugar pasan siete años o más sin ver más que un puñado de creyentes.

P: En Isa 49:6, ¿por qué eligió Dios a los judíos y no a otra raza?

R: Dios podía elegir la raza que quisiera, pero en realidad no eligió una raza, sino un hombre, Abraham, y su nieto, Jacob. Este versículo es un recordatorio de que el siervo, el Mesías, no era solo para los judíos sino también para todos los no judíos.

Ver la discusión sobre Génesis 12:1, 28:10-15; 32:22-32 para más información.

P: En Isa 49:12, ¿dónde está Sinim?

R: Hay dos puntos de vista. Uno es que es Asuán, una ciudad en el extremo sur de Egipto. El otro punto de vista es que es "Sin", que es el nombre antiguo de China. De cualquier manera, es un lugar que está lejos.

P: En Isa 49:15, ¿cuál es el mensaje aquí?

R: No hay muchos vínculos en la tierra más fuertes que la dependencia de un niño de su madre. Sus padres son básicamente toda su vida. Eso es una imagen de nuestra dependencia de Dios. Pero incluso si una madre olvidara y abandonara a su hijo, Dios nunca nos olvidará.

P: En Isa 49:16, ¿cómo están los hijos de Dios inscritos en las palmas de Sus manos?

R: Si algo está escrito en la palma de tu mano, lo verás cada vez que mires tus manos. De igual manera, nunca estamos fuera de la vista de Dios, fuera de la mente de Dios ni fuera del cuidado de Dios. Además, Cristo fue clavado a la cruz, y los clavos pasaron por lo que llamaban las "manos" (en realidad las muñecas).

P: En Isa 49:19-21, ¿qué es interesante sobre el hebreo aquí?

R: Este no es un hebreo que fluye suavemente. Está en oraciones fragmentadas, como si Isaías estuviera hablando de una cosa y luego se interrumpiera a sí mismo emocionadamente para ampliar un punto de esa. Es interesante ver que el Libro de Isaías está tan ordenado lógicamente, y sin embargo tan emocional al mismo tiempo.

P: En Isa 49:20-21, ¿cuál es el punto sobre los hijos aquí?

R: Esta es una metáfora bastante sorprendente sobre una mujer afligida y solitaria rodeada de todos sus hijos, —que no sabía que tenía. Estos hijos son todas las personas de las naciones que escucharon el mensaje de Dios y se unieron a ella.

P: En Isa 49:26, ¿cuáles son algunas formas en que hoy una persona, pueblo o nación pueden ser autodestructivos?

R: A veces una persona puede obtener un placer perverso después de prepararse para su propia destrucción. O realmente quieren ser destruidos, o no lo quieren pero desean la emoción de escapar de ser destruidos. O podrían querer de alguna manera el terror de temer que serán destruidos. Se pensaba que Nixon tenía una vena autodestructiva. ¿Por qué grabaría todo lo que hacía? Algunos adolescentes podrían querer caminar sobre un puente de ferrocarril, o hacer alguna acrobacia peligrosa, no porque quieran suicidarse, aunque a veces eso ocurre, sino por la emoción percibida de sobrevivir.

P: En Isa 50:1-2a, ¿por qué Dios pregunta sobre el certificado de divorcio, los acreedores de Dios, y el brazo de Dios que es demasiado corto para salvar?

R: Dios no está hablando a "Sión", sino a sus hijos. Dios está hablando irónicamente aquí. El brazo de Dios no es demasiado corto para salvar, Dios no tiene acreedores, y Dios no hizo un certificado de divorcio. El punto es que como estas cosas no son verdad, entonces ¿por qué no estaba todo el pueblo de Dios allí para Él? Dado que Dios no divorció a Israel, el enviarla de Su presencia fue solo temporal, no permanente.

Estos dos versículos no preguntan ni responden la pregunta "¿dónde estaba Dios cuando fueron capturados y exiliados?" Más bien, Dios pregunta: "¿Dónde estaba el pueblo que se suponía que debía estar allí para Él? ¿Por qué nadie siquiera preguntó dónde estaba Dios y por qué estaba sucediendo esto?" La última parte del versículo 50:1 muestra que el pueblo ya sabía; se habían apartado hacia la maldad.

P: En Isa 50:5-9, ¿qué enseña esto sobre el siervo de Dios?

R: Incluso antes de llegar a Isaías 53, este pasaje muestra que el fiel siervo de Dios sería golpeado y le arrancarían la barba de sus mejillas. También enseña que finalmente sería vindicado.

P: En Isa 50:8, ¿qué indica el lenguaje aquí sobre el siervo sufriente de Dios?

R: Este es lenguaje de sala de tribunal, y esto indica que el siervo sufriente de Dios, el Mesías, será falsamente acusado.

P: En Isa 51:1–52:15, ¿qué tienen de distintivo estos dos capítulos?

R: Los capítulos sobre el siervo anteriores a este describen al siervo. Este capítulo tiene muchos imperativos, es decir, mandatos para que los lectores hagan algo. Hay cinco mandatos de "escucha", tres de "despierta" y dos de "mira".

Debemos asegurarnos de prestar atención a lo que Dios nos ha enseñado. Además, cuando oramos por otros, también debemos orar para que Dios llame su atención, y no solo para que aprendan la verdad.

P: En Isa 51:1s–2, ¿quién era la roca de la que fueron cortados?

R: Isaías 51:2 dice que deben mirar a la herencia espiritual de sus antepasados, Abraham y Sara.

P: En Isa 51:1–52:15, ¿cuáles son algunas formas en las que hoy la gente oye, pero no presta atención ni aprende lo que se supone que debe aprender?

R: Aquí hay algunas formas.

Algunos pueden actuar como si no oyeran.

Algunos pueden leer u oír, pero siempre dicen que no hay suficiente evidencia para llegar siquiera a una conclusión tentativa, sin importar cuánta evidencia se presente.

Algunos pueden exigir pruebas irrefutables para ir en una dirección, y la evidencia más débil para decidir en la otra dirección.

P: En Isa 51:9, ¿quiénes son Rahab y el dragón?

R: Rahab es el nombre de un feroz monstruo acuático alargado; hoy pensaríamos en un cocodrilo. Figurativamente, Rahab representa la larga y estrecha "tierra de los cocodrilos", es decir, Egipto. Isaías 30:7 indica que este era un término coloquial común para referirse a Egipto. Este versículo recuerda el pasado cuando Dios liberó a los israelitas de "Rahab" a través del Mar Rojo. Pero detrás de todo esto está el dragón: Satanás.

P: En Isa 51:14, ¿quién es el que es liberado aquí?

R: El hebreo dice literalmente "el que está encadenado" o "el que se encoge de miedo".

P: ¿Por qué Isa 51:15 y Jer 31:35s tienen las mismas palabras?

R: Es posible que Jeremías, el profeta posterior, haya repetido lo que dijo Isaías. Pero J. Alec Motyer en La Profecía de Isaías, p.412, considera razonable que un himno antiguo fuera la fuente común de ambos. Con frecuencia, las cosas que se repiten en la Biblia son más importantes que las que solo se insinúan.

P: En Isa 51:23, ¿en qué consiste la práctica de caminar sobre alguien?

R: Esta era una práctica cruel en la que a los pueblos conquistados, como reyes, nobles y soldados, se les obligaba a tumbarse en el suelo y los líderes y soldados victoriosos caminaban sobre ellos. Por supuesto, si suficientes personas caminaban sobre ellos, no sobrevivirían. Los asirios especialmente hacían esto.

P: En Isa 52:2, ¿qué significa "sa cúdete el polvo"?

R: Ponerse polvo sobre uno mismo y sobre el cabello era una señal de luto, como muestra Job 2:12.

P: En Isa 52:2, ¿cómo nos sacudimos el luto hoy?

R: En primer lugar, cuando un ser querido muere o ocurre alguna calamidad, el luto es apropiado. De hecho, hay muchos lugares en la Biblia donde los israelitas, Nehemías, Daniel y otros lloran por sus propios pecados y los de otros. Se puede ser un buen cristiano y aun así sentirse abatido a veces, como lo estuvo Pablo en 2 Corintios 1:3–11.

Pero permanecer en depresión todo el tiempo no es lo que Dios dispuso y no es saludable. Después de un tiempo apropiado de luto, es necesario ver el panorama más amplio mirando hacia arriba. Dios tiene el control, y Romanos 8:28 promete que Dios hará que todas las cosas ayuden a bien a los que lo aman y son llamados conforme a su propósito. Sé agradecido por lo que tuviste, por lo que todavía tienes y por lo que poseerás en el Cielo.

P: En Isa 52:5, ¿cómo blasfema la gente continuamente el nombre de Dios?

R: Algunas personas blasfeman el nombre de Dios, arrastrandólo por el fango a los ojos de otros de diversas maneras.

Con malas palabras, la gente toma el nombre del Señor en vano. Sin embargo, ese no es el significado principal en este versículo.

Desprecio: Los incrédulos que tienen alguna conciencia de Él, o al menos de otros que lo adoran, y guardan ese conocimiento con falta de respeto o lo toman a la ligera, están blasfemando contra Dios. En el versículo, los babilonios que gobernaban sobre los israelitas simplemente lo consideraban otro dios tribal.

Vida impía: Si las personas, sean creyentes o no, llevan el nombre de Dios (es decir, los cristianos), y actúan y viven malvadamente, entonces están arrastrando el nombre de Dios por el fango a los ojos de otras personas. Los creyentes pueden deshonrar el nombre de Dios viviendo una vida impía que podría hacer que los demonios se burlen de la obra de Dios.

Falsa enseñanza conocida: Los creyentes y los incrédulos pueden enseñar cosas que saben que son contrarias a la verdad de Dios, y así deshonrar la palabra del Señor. Santiago 3:1 advierte que no muchos de nosotros deberíamos convertirnos en maestros, porque los maestros serán juzgados con mayor severidad.

Enseñar a otros a despreciar a Dios es otra forma de blasfemar su nombre. Enseñar a otros a no confiar en Dios, a cuestionar su amor o su justicia son maneras de alejar a la gente de Dios.

Por supuesto, blasfemar contra Jesús, o contra Dios en este sentido, es diferente a la blasfemia contra el Espíritu Santo. La blasfemia contra el Espíritu Santo ocurre cuando un incrédulo que ve lo que sabe que es el Espíritu de Dios obrando, dice que es de Satanás y no quiere tener nada que ver con ello. Amigos, si siempre se niegan a que el Espíritu Santo tenga alguna participación en su salvación, no van a ser salvos.

P: En Isa 52:11–12, ¿cuándo escribe Isaías esto?

R: Isaías 52:11 dice "allá", lo que significa que el escritor está en Judá. Más evidentemente, todo está en tiempo futuro. Isaías murió antes de que los judíos fueran exiliados a Babilonia. En contraste, Jeremías vivió después de que comenzó el exilio.

P: En Isa 52:11, ¿cuándo ocurrió esta deportación?

R: Esta interesante combinación de mandato y promesa ocurrió durante el Exilio. Quienes debían llevar los vasos sagrados fuera de Jerusalén debían mantenerse puros.

De hecho, cuando el ejército babilónico capturó Jerusalén, se llevó tanto a los judíos como a todos los objetos valiosos a Babilonia, presumiblemente haciendo que los judíos los cargaran.

Hoy en día, aunque un cristiano esté bajo persecución de otros, o bajo la disciplina de Dios, aun así no debe tocar ninguna cosa impura. Cuando Job fue afligido, se mantuvo firme y no vio ninguna razón para llevar una vida menos justa, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo.

P: En Isa 52:14, ¿qué significa "pasmado" aquí?

R: Esta palabra hebrea, asamam, es una palabra fuerte que puede significar asombrado, sobrecogido, conmocionado o destrozado, pero en este contexto "pasmado" es una traducción muy acertada. La gente quedará asombrada por lo que el Hijo de Dios soportó por nosotros. Que nosotros también quedemos siempre asombrados.

P: En Isa 52:15, ¿cómo "rocia rá a muchas naciones" el siervo sufriente?

R: Rociar era lo que un sacerdote hacía con parte de la sangre después de un sacrificio animal. Pero el Mesías rocía a las naciones, y la sangre es la suya propia.

P: En Isa 53:1, ¿podría no ser una profecía porque está en tiempo pasado?

R: Es una profecía por tres razones.

1) Si fuera un evento pasado, ¿a quién podría referirse?

2) Otras profecías también se dan en tiempo pasado, siendo la más extensa la dada a Juan en la mayor parte del libro de Apocalipsis.

3) Incluso algunos judíos reconocieron esto como una profecía mesiánica en el Targum Jonatán. Es extraño que personas del siglo XXI le digan a los judíos que escribieron y estudiaron el Targum Jonatán que su comprensión del hebreo y del "pasado profético" (también llamado "perfecto profético") está completamente equivocada.

Pero el significado de Isaías 53:1 es que pocas personas creerían en el Siervo cuando viniera, y las personas que plantean esta objeción forman parte de aquellos que hacen que esta predicción se cumpla.

P: En Isa 53, ¿cómo sabemos que esto se refiere al Mesías?

R: Hay tres características del sujeto de este capítulo.

Una persona: El Mesías era un varón de dolores (53:3), con una apariencia (52:2) y sin hijos (53:8).

Tomar los pecados de otros como ofrenda por la culpa (53:10), tomó sobre sí mismo nuestras enfermedades y dolores (53:4), sufrió el oprobio como si hubiera sido herido por Dios (53:4), traspasado y aplastado por nuestros pecados (53:5).

Murió y sin embargo verá su descendencia: se le asignó sepultura con los impíos y con el rico (53:9), pero veremos a su descendencia (53:10).

En contraste, el pueblo judío nunca afirmó ser una ofrenda por la culpa (53:1), interceder por los pecados de otros (53:12), ni haber llevado nuestras enfermedades y dolores (53:4). El pueblo judío no diría de sí mismo: "El castigo que nos trajo la paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados." (53:5s)

Históricamente, los judíos reconocieron que Isaías 53 se refería al Mesías. Aquí está la explicación de Isaías 53 en el Targum Jonatán: "pero agrado al Señor perdonar las transgresiones de todos nosotros por amor a él. . . . contemplarán el reino de su Ungido (o, Mesías), multiplicarán hijos e hijas. . . y a los rebeldes se les perdonará por amor a él."

P: En Isa 53:2–3, ¿qué está confesando Isaías sobre el pueblo aquí?

R: Isaías está confesando, en nombre del pueblo, que dieron poco valor a algo que tenía gran valor ante los ojos de Dios. Este es un pecado común que la gente raramente ve y confiesa. La ceguera natural no es un pecado, pero esta es una ceguera autoimpuesta.

P: En Isa 53:3, 41:9, 42:4; 49:4; 49:6, ¿podría el autor estar hablando de sí mismo, como afirma la escéptica Guía de la Biblia de Asimov, pp. 550–551?

R: No, no hay evidencia de que Isaías creyera que él estaba estableciendo el juicio sobre la tierra (Isaías 42:4), ni que sintiera que había trabajado en vano (Isaías 49:4), ni que él mismo fuera dado como luz para los gentiles (Isaías 49:6), ni que él personalmente cumpliera Isaías 53.

P: En Isa 53:3, ¿fue Jesús despreciado por los hombres, o Jesús creció en favor con Dios y con los hombres como dice Lc 2:52?

R: Ambas cosas. Al principio de su ministerio, Jesús estaba "en favor". A medida que proclamó su afirmación de ser el Mesías, fue rechazado por muchos judíos. Sin embargo, incluso durante su juicio y crucifixión, Pilato dijo que no encontraba ninguna falta en Jesús (Juan 18:38) y los soldados romanos mostraron cierto respeto por Jesús en Lucas 23:47. Sin embargo, Jesús fue despreciado por los líderes religiosos y políticos, y ultrajado cuando él y Barrabás estuvieron ante la multitud.

P: En Isa 53:3, ¿cuál es el tiempo verbal hebreo aquí?

R: El texto masorético, que tiene marcas de vocales, dice "él es conocedor de". El Gran Rollo de Isaías entre los Manuscritos del Mar Muerto no tiene marcas de vocales. Por lo tanto, podría traducirse "él era conocedor de" o "él será dado a conocer". En cualquier caso, el significado es el mismo.

P: En Isa 53:4–5, ¿tenían razón o estaban equivocados al suponer que el siervo fue herido y humillado por Dios?

R: Isaías 53:1–3 dice que estaban muy equivocados al despreciar lo que Dios estimaba. Pero aquí en Isaías 53:4–5, ¡estaban absolutamente en lo correcto y terriblemente equivocados al mismo tiempo! Tenían razón al ver los sufrimientos y la humillación del siervo escogido como castigo de Dios. Sin embargo, pasarían por alto el hecho de que el castigo no era por sus pecados, sino por los nuestros. Este sería un concepto difícil de entender la primera vez que alguien lo encontrara. Por eso Dios les dio "práctica" durante 1450 años con el concepto mediante los sacrificios de animales.

P: En Isa 53:4–5, ¿se relaciona el sufrimiento de Jesús con nuestra sanidad física?

R: Para quienes aceptan la Biblia como la Palabra de Dios, el Nuevo Testamento interpretó "por sus llagas fuimos sanados" de dos maneras complementarias.

Reconciliación espiritual con Dios: Dios no solo nos perdona, sino que nos limpia, nos santifica y nos prepara para el Cielo, como muestra 1 Pedro 2:24.

La sanidad física también es un cumplimiento de esto, ya que se citó cuando Jesús sanó a la suegra de Pedro y a otros en Mateo 8:14–17. Esto no garantiza la sanidad física para todos, como no fue así para Pablo en Gálatas 4:13–14, ni para Timoteo en 1 Timoteo 5:23. Pero esto se cumplió en parte cuando Jesús sanó físicamente a las personas.

P: En Isa 53:5, ¿cómo fue herido Jesús?

R: Según la medicina, hay cinco tipos de heridas. Contusiones (golpes), laceraciones (azotes), heridas penetrantes (corona de espinas), heridas perforantes que atraviesan completamente (clavos), heridas incisas (la lanza). Jesús sufrió todas ellas.

P: ¿Dice Isa 53:5 "llagas" o "llaga" (singular)?

R: Debería ser "llaga/herida" porque la palabra hebrea chabburah tiene una terminación singular, no plural.

P: En Isa 53:7, ¿qué tiene de interesante la elección de palabras en hebreo aquí?

R: En Isa 53:7, la palabra para oveja, rachel, es también el nombre de la esposa favorita de Jacob. La palabra para esquiladores es gozazeah, que está relacionada con gazah, que significa cortar o separar. La palabra gozazeah puede referirse a bebés y niños pequeños que han sido "cortados" del amamantamiento. Así que, según Profecías Mesiánicas de un Rollo del Mar Muerto, p.23, se podría ver Isaías 53:7 como "Raquel guardó silencio ante sus hijos separados."

P: En Isa 53:7, ¿cómo no abrió Jesús su boca?

R: Esto no significa que Jesús guardaría silencio toda su vida. Más bien, Jesús guardaría silencio ante sus acusadores, como dicen Mateo 27:13–14; Marcos 14:60–61; 15:4–5; Lucas 23:8–9. Un animal va sumisamente y sin quejarse a su propia muerte por ignorancia. Pero Jesús fue a su propia muerte con pleno conocimiento.

P: En Isa 53:9, ¿murió Jesús en la cruz espiritual y físicamente?

R: No. Jesús no perdió el conocimiento ni dejó de existir. De hecho, después de que Jesús murió y antes de su resurrección, predicó conscientemente, como indican 1 Pedro 3:19 y 4:6.

P: En Isa 53:9, ¿cómo se le asignó a Jesús una sepultura con los impíos?

R: Isa 53:9 dice: "Pensaban enterrarlo con criminales, pero terminó en la tumba de un hombre rico,. . . " (Biblia NET). ¿Dónde se enterraba normalmente a los indigentes y criminales? El Sanedrín luego usó el dinero que devolvió Judas para comprar otro terreno con ese propósito. Jesús probablemente habría sido enterrado donde todos los demás muertos eran enterrados, cuando nadie reclamara el cuerpo, excepto que José de Arimatea, un hombre rico, pidió el cuerpo de Jesús.

P: En Isa 53:10, ¿cómo le agrado a Dios aplastar a una persona inocente?

R: Dios el Padre no se deleitó en ver sufrir a Dios el Hijo. Más bien, el Padre había incluido esto como parte de su plan para pagar justamente la pena por nuestros pecados.

P: En Isa 53:10, ¿debería decir "lo traspasó" o "por enfermedad"?

R: El texto masorético dice "por enfermedad", pero el Gran Rollo de Isaías dice "lo traspasó", lo que significa traspasado grave o fatalmente. La Septuaginta griega dice "golpe". 1 Clemente (96–98 d.C.), capítulo 16, cita extensamente de Isaías 53, y dice "aplastado", que está más cerca de "traspasado" que de "enfermedad". La mayoría de las diferencias entre el texto masorético y el Gran Rollo de Isaías en Isaías 53 son tiempos gramaticales, o bien diferencias ortográficas muy pequeñas. Sin embargo, Profecías Mesiánicas de un Rollo del Mar Muerto, p.25, dice que en este caso "Curiosamente, las palabras no se parecen en absoluto. Uno se pregunta cómo pudo haberse producido el cambio." Por supuesto, el texto masorético refleja el estudio judío posterior al inicio del cristianismo.

P: Ya que Isa 53:10 dice "verá su descendencia", ¿significa eso que Jesús estaba casado y tenía hijos, como han dicho algunos mormones?

R: No. El hebreo no tiene la palabra "su". Descendencia aquí significa descendencia espiritual, no descendencia biológica. Por ejemplo, todos los creyentes pueden considerar a Abraham su padre. Como ejemplo concreto, Romanos 4:16 y Gálatas 3:7 dicen ambos que Abraham es el padre de todos los que creen, y podemos considerarnos su descendencia. Juan el Bautista en Mateo 3:9 y Lucas 3:8 dijo que Dios podría incluso levantar hijos de Abraham de las piedras.

P: En Isa 53:11, ¿cómo justifica el siervo sufriente a muchos "por su conocimiento" y lleva sus iniquidades?

R: Esto puede entenderse de dos maneras.

Cláusula objetiva con la siguiente cláusula: "por el conocimiento de él" es como "la acentuación [judía] masorética, que representa por supuesto la comprensión tradicional judía, lo vincula con las palabras que le siguen." El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 6, p.304, ofrece esto como opción. Así, nuestro conocimiento de, y/o conocer al siervo sufriente proporciona justificación.

Cláusula subjetiva con la cláusula anterior: "por su conocimiento" El conocimiento en hebreo no se limitaba solo a conocer hechos, sino también al seguimiento del conocimiento moral. Si un hombre pecador hubiera muerto por nuestros pecados, no habría servido de nada en absoluto.

Por supuesto, si ambos sentidos son verdaderos, y el hebreo pudiera entenderse de ambas maneras, entonces tal vez ambos sean correctos.

P: En Is 53:12, cuando el texto dice que Jesús derramó su alma hasta la muerte, ¿la palabra alma aquí se refiere a alguna entidad abstracta y mística o simplemente a su vida física?

R: La palabra hebrea para alma, nephesh, puede significar alma o vida. Está diciendo que el cuerpo de Jesús murió físicamente, y Jesús fue al sep ulcro. Hay que acudir a otros versículos de la Biblia, como 1 Pedro 3:19–20, para ser más precisos sobre exactamente lo que sucedió y lo que Jesús hizo después de morir y antes de su resurrección.

P: ¿Cómo se relaciona Isa 54:1–55:13 con Isaías 53?

R: Muestran los felices resultados del sufrimiento del siervo en Isaías 53. Isaías 54 habla de la ampliación de las tiendas e Isaías 55 habla de quiénes estarán allí. Isaías 54 habla de familia (54:1–5), matrimonio (54:6–10) y ciudad (54:11–17).

P: En Isa 54:1s, 3s, ¿quién es la desolada y cuáles son las ciudades desoladas?

R: Esto recuerda a la estéril Sara cuando nació Isaac. Cuando los judíos regresen del exilio, muchas de las aldeas serían pueblos fantasma o tendrían solo unos pocos habitantes. Se alegrarían porque volverán a estar pobladas.

P: En Isa 54:7, ¿cómo y por qué un Dios omnisciente y muy amoroso olvidó y abandonó a Israel por un breve momento?

R: Dios no los olvidó en el sentido de no saber de ellos. Más bien, Dios dejó de protegerlos de la ira de los asirios y babilonios.

Dios es muy paciente, pero la paciencia de Dios tiene un límite (1 Tesalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipsis 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5). Cuando el pecado y la rebeldía persisten, llega un momento en que Dios lo tratará.

P: En Isa 54:9, ¿en qué se parecía esta promesa a los días de Noé?

R: Así como Dios prometió que las aguas nunca volverían a inundar toda la tierra, Dios no volvería a reprender a los judíos después del exilio. Esto es significativo porque después del regreso del exilio, Dios los dejó solos durante un período de 400 años sin profecía hasta poco antes de que viniera Cristo. Después de Cristo, los judíos nunca tuvieron un profeta, ni una reprensón de Dios nuevamente. Incluso las muchas persecuciones y el Holocausto nunca se dijeron que fueron de Dios por algunas cosas desobedientes que hicieron.

P: En Isa 54:9, ¿cuándo no se enojará Dios ni reprenderá a Israel nunca más?

R: Isaías 54–17 sucederá durante el reino Milenial.

P: En Isa 54:16–17, ¿por qué menciona Dios al herrero y al destructor aquí?

R: El primero fabricaba armas de guerra contra Israel y el segundo las usaba contra Israel. El juicio de Dios no es solo contra el segundo, sino también contra el primero.

P: En Isa 54:17a, ¿se parece esto al mito de los dioses vikingos Loki y Balder?

R: No, eso es una tontería. Incluso si lo fuera, históricamente el mito vikingo probablemente se originó mucho después de que Isaías fuera escrito alrededor del 700 a.C. Esto difiere significativamente de la leyenda vikinga que decía que todas las plantas y árboles (excepto el débil muérdago) acordaron nunca hacerle daño a Balder, en virtud de su bondad. Los otros dioses celebraban la bondad e invencibilidad de Balder arrojándole lanzas, y cada lanza se desviaba para no alcanzarlo. Sin embargo, el dios renegado Loki hizo crecer algo de muérdago lo suficientemente largo y fuerte para hacer una lanza, que fabricó. Loki se la dio a otro dios, y mató a Balder. No hay mucha similitud entre esta extraña demostración hacia una persona y la promesa de Dios de que las armas de guerra no prevalecerán contra un pueblo.

P: En Isa 54:17c, ¿qué tipo de herencia se nos ha dado y qué tipo de herencia podemos dejar?

R: La palabra hebrea no se refiere a algo futuro que uno podría recibir en un testamento, sino a lo que uno ya posee. Se nos ha dado una herencia de un país piadoso, leyes bastante justas, y para algunos, padres que nos enseñaron bien. Podemos transmitir enseñanza piadosa y un ejemplo piadoso: "haz lo que vi y lo que hago". Podemos ayudar a tomar decisiones sabias para nuestros hijos.

P: En Isa 55:1, ¿cómo se da hoy esta "gran invitación"?

R: Es un banquete costoso, aunque es gratuito para todos los invitados. Nuestra salvación fue muy costosa, pagada con la sangre de Jesucristo, pero para nosotros es gratuita. El versículo 2 dice que en lugar de gastar dinero en lo que no satisface, ven gratuitamente a lo que sí satisface.

P: En Isa 55:3, ¿cuáles son las misericordias fieles de David?

R: Isaías 55:3 muestra las promesas que Dios hizo misericordiosamente a David, independientemente del pecado de David.

P: En Isa 55:7, ¿qué tiene de malo los pensamientos injustos, si no actuamos en consecuencia?

R: Mucho tiene de malo, porque Santiago 1:14–15 dice que el deseo, cuando ha concebido, da a luz el pecado. En Job 31:1, Job hizo un pacto con sus ojos de no mirar con lascivia a una joven. Jesús dijo en Mateo 5:22 que si un hombre mira a una mujer con lascivia, ese hombre ya ha cometido adulterio en su corazón.

P: En Isa 55:8–9, dado que los caminos de Dios son tan superiores a los nuestros, y somos como langostas comparados con Dios (Isa 40:22), ¿cómo podemos saber algo sobre Dios?

R: Dios es infinitamente más sabio y poderoso que nosotros. Podemos comunicarnos entre nosotros, así que no supongamos que Dios simplemente no es lo suficientemente inteligente o poderoso para poder comunicarse con nosotros. Si una persona no ha leído toda la Biblia, pero afirma que no podemos saber nada sobre Dios, quizás el problema no está en la transmisión del mensaje, sino en la recepción.

P: En Isa 55:8–9, ¿cómo debería afectar nuestro pensamiento el darnos cuenta de que los caminos de Dios son más elevados que los nuestros?

R: Como dijo un buen maestro de la Biblia, debemos ser "no ofendidos por lo inexplicado". Dios no nos ha explicado todo el porqué de sus acciones, ni tiene que hacerlo. A veces podemos suponer que vemos la razón por la que suceden las cosas, pero a veces no podemos. Nuestra responsabilidad es amarlo y seguirlo, no cuestionar a Dios.

P: En Isa 55:11, ¿cómo perdura la Palabra de Dios para siempre, si 1 Re 22 dice que el libro de la Ley se perdió y se encontró bajo Ezequias?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta y luego la respuesta.

Si bien la Palabra de Dios permanece firme en los cielos (Salmo 119:89) y desde los tiempos de Isaías 59:21 el pueblo de Dios siempre tendría su Palabra, aquí se pretende más que eso.

La respuesta: Incluso antes de que existiera la primera Biblia en la tierra, e incluso antes de que la tierra fuera creada, la Palabra de Dios iba adelante para cumplir su voluntad en este universo. Dios obra a través de la Biblia, pero Dios no está limitado en absoluto a obrar a través de su Biblia. Solo pregúntale a Abraham y a Enoc. El pueblo de Dios siempre tendrá la guía y las palabras de Dios que necesite. Debemos preocuparnos por nuestro deseo de escuchar, en lugar de estar ansiosos por el deseo de Dios de comunicarse.

Otros versículos que muestran que la Palabra de Dios permanecerá para siempre son Isaías 40:8; 1 Pedro 1:23–25; Salmo 119:91,144,160. Debemos esperar en la Palabra de Dios en Salmo 119:74,81.

La Palabra de Dios aquí al pueblo ciertamente se cumplirá. Isaías 40–55 parece ser una sección completa, e Isaías 55:10–11 al final retoma Isaías 40:6–8 de que la Palabra de Dios perdura para siempre y se cumplirá.

P: En Isa 56:3–7, ¿contradice esta enseñanza sobre los extranjeros y los eunucos a Ex 12:43; Dt 23:1,3,7,8?

R: No, porque tanto los tiempos como los privilegios son diferentes. Durante el Éxodo y el período bajo el Templo y el Antiguo Pacto, Deuteronomio 23:1 dice que un hombre castrado no puede entrar en la asamblea. Isaías 56:3–7 habla de un tiempo futuro en el que esto cambia, ya sea durante el Milenio o en el Cielo. Por supuesto, en los tiempos del Nuevo Testamento, todos los que siguen a Jesús como Señor son bienvenidos como creyentes, independientemente de su estado físico.

Si has ido en contra del deseo de Dios para tu vida, pero te has arrepentido y has venido a Cristo, entonces esta es una bienvenida especial para ti. Sin embargo, debes darte cuenta de que no estás solo. Todos nosotros, de alguna manera y en algún momento, hemos ido en contra de lo que Dios quería para nuestra vida, pero si le entregamos nuestra vida, Dios puede usar el tiempo que nos queda de todas formas.

P: ¿Muestra Isa 56:3 que la homosexualidad será aceptable en el reino de Dios?

R: En absoluto. Los homosexuales no son eunucos, e Isaías 56:3 menciona a los eunucos, no a los homosexuales. Los eunucos son hombres a quienes se les han extirpado sus órganos sexuales, y los homosexuales tienen sus órganos sexuales, que usan de manera impropia.

P: En Isa 56:9, ¿por qué invita Dios a los animales salvajes a devorarlos?

R: Se sabe que la práctica religiosa es mala cuando Dios invita a las bestias a venir a devorarlos. Esto es una metáfora de que Dios no solo permite que otros países y "bestias" espirituales los destruyan, sino que Dios indirectamente los envía como un acto de juicio.

P: En Isa 56:10, ¿por qué son reprendidos los centinelas?

R: El trabajo de un centinela ciego o dormido es indistinguible del de un centinela alerta cuando no hay peligro. Pero la vigilancia de una persona puede marcar la diferencia entre la seguridad y el desastre cuando hay peligro. Dios aquí usaba esta metáfora para los centinelas espirituales, cuyo trabajo era saber qué era bueno y qué era espiritualmente peligroso. El centinela espiritual (sacerdotes, levitas y líderes religiosos en general) sería juzgado por no advertir el peligro cuando existía. Hoy en día, cuando hay enseñanza herética, algunos llamados líderes simplemente dicen que es "debatible" o "controvertida", quizás solo para mantener buenas relaciones con todos.

Los perros se mencionan aquí de manera positiva. Los perros eran animales muy valiosos porque duermen ligeramente y pueden ladrar cuando llegan extraños. Pero, por otro lado, un perro mudo no servía para mucho. Los líderes son perros mudos si solo se preocupan por sí mismos y no dan advertencia.

Es importante señalar que no son las políticas de los líderes las que son reprendidas aquí, sino su carácter. Cuando elegimos líderes hoy en día, ¿solo nos preocupamos por sus políticas y descuidamos su carácter? Isaías 56:1 indica que a Dios también le importa su carácter.

P: En Isa 56:12, ¿qué dice esto sobre el vino y las cosas embriagadoras?

R: En primer lugar, adormece las preocupaciones que puedas tener por otros. En segundo lugar, relaja tu guardia para que seas ajeno a los riesgos.

P: En Isa 57:1, ¿por qué un Dios justo permite que los justos perezcan?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. Dios a veces sí permite que los justos sean asesinados, como muestran Ezequiel 13:19; Romanos 8:36; y Salmo 44:2. Incluso si Dios permite que nos maten, aun así debemos ser fieles a Él (Daniel 3:18; 2:10).

2. Dios sigue velando por nosotros. El Salmo 116:15 dice: "Estimada es a los ojos del Señor la muerte de sus santos." (NVI)

3. Isaías 57:1 responde esto diciendo que a veces Dios "rescata" a los justos permitiendo que sean asesinados para librarlos del mal. El mal aquí puede ser el miedo, el dolor y la angustia por la terrible situación. El mal aquí también podría ser la tentación más allá de lo que podrían soportar, que los alejaría de Dios.

4. 1 Pedro 1:4–7 nos recuerda que las breves pruebas que experimentamos en la tierra no son nada comparadas con las riquezas eternas del Cielo. ¡Amén!

P: En Isa 57:4, ¿qué estaban haciendo mal aquí?

R: No solo adoraban a dioses paganos haciendo prácticas malvadas, sino que Isaías 57:4 dice que se burlaban de los creyentes que adoraban al Dios verdadero. Le sacaban la lengua a la gente, igual que las personas groseras de hoy en día.

P: En Isa 57:5, ¿realmente mataban niños en los valles?

R: Lamentablemente, los judíos impíos realmente hacían esta cosa malvada. Aprendieron esta práctica malvada de los moabitas y los cananeos, a quienes imprudentemente se les permitió permanecer en la tierra.

P: En Isa 57:7, ¿qué tenía de malo hacer una cama en un monte?

R: La segunda práctica religiosa cananea más detestable era la prostitución ritual. El nombre del ídolo Moloc (molek) significaba "rey" (melek), por lo que ir al rey aquí es ir a Moloc. Sin embargo, J. Alec Motyer en La Profecía de Isaías, p.474, tiene una opinión diferente sobre la palabra rey aquí.

P: En Isa 57:14, ¿qué es un tropiezo?

R: Este concepto describe cuando alguien quiere acercarse a Dios, un tropiezo es algo que lo impide o le dificulta hacerlo. Si bien el principal tropiezo en esta época era adorar a dioses paganos, un tropiezo puede ser cualquier cosa que mantenga a alguien alejado de Dios.

P: En Isa 57:15, ¿habita Dios en las alturas en la eternidad, o habita Dios con los creyentes como dice Apocalipsis 21:3?

R: Ambas cosas. Muchos cristianos ven que Dios está fuera del tiempo y también dentro del tiempo. Jesús caminó en esta tierra dentro del tiempo, por lo que no es problema para Dios estar dentro del tiempo. Sin embargo, Dios prometió a su pueblo vida eterna antes de que comenzara el tiempo (Tito 1:2).

P: En Isa 58:1, ¿cuándo debemos proclamar en voz alta a la gente sobre sus pecados?

R: Se supone que debemos predicar el evangelio, y una parte esencial de predicar el evangelio es hablarles a las personas sobre sus pecados en general. Ahora bien, la forma en que lo hacemos hoy podría usar métodos diferentes a los de entonces. Sin embargo, el toque de trompeta era claro e inequívoco, y tu predicación debería ser similar.

P: En Isa 58:3–9, ¿por qué Dios no prestó atención a su ayuno?

R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.

No es la respuesta: Un comentario afirma que Dios no escuchaba porque ellos seguían la religión cananea en lugar de la religión del Único Dios Verdadero. Sin embargo, eso es incorrecto porque todavía buscaban al Dios Verdadero en Isaías 58:2 y buscaban el consejo de Dios. Se podría argumentar que eran sincréticos, tratando de seguir tanto la religión cananea como al Dios Verdadero, pero en los muchos capítulos donde Isaías les advierte sobre adorar a dioses falsos, Isaías 58 no es uno de ellos.

La respuesta: Hipócritamente trataban de seguir al Dios Verdadero. Isaías hace eco del clamor del pueblo que se preguntaba por qué Dios permitía que ocurriera tal desastre cuando en realidad lo buscaban. Pero si ayunas pidiendo la ayuda de Dios, pero te niegas a obedecer a Dios, ¿por qué deberías esperar algún resultado de tu ayuno?

Sus ceremonias religiosas y ayunos no cambiaron su mala relación con otros. Jesús dijo en Mateo 4:23–24 que si estaban a punto de ofrecer su sacrificio y recordaban que había un problema entre ellos y su hermano, que dejaran su sacrificio por ahora y primero se reconciliaran con su hermano.

P: En Isa 58:5–8, ¿qué piensa Dios del ayuno y otras prácticas religiosas sin preocupación por los oprimidos y los pobres?

R: Dios dice que este no es el ayuno que Él elige. Santiago 1:27 también dice que la religión pura delante de Dios es visitar a las viudas y a los huérfanos en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo. Podemos adorar a nuestra manera, como nos parezca. O, alternativamente, podemos adorar de la manera que Dios quiere, y Él quiere que también nos preocupemos por los oprimidos y los necesitados.

P: En Isa 58:8–10, ¿cuál es el énfasis aquí?

R: Como en muchos otros lugares, Isaías 58:8–10 habla de la liberación de Dios y la restauración de la bendición. Sin embargo, Isaías 58:8–10 enfatiza cuán rápidamente esto sucederá cuando estas personas hipócritas dejen de ser hipócritas y practiquen la "verdadera religión" de Santiago 1:27 y ayuden a otros.

P: En Isa 59:4, ¿cómo se supone que debemos clamar por la justicia hoy?

R: Los cristianos deben desear la justicia no solo para nosotros mismos sino para todos. La Biblia es muy clara en que tenemos la responsabilidad de clamar por la justicia para los oprimidos (Jeremías 7:6; 22:16; Isaías 1:17). Además, debemos orar "venga tu reino" como Jesús lo hizo en el Padrenuestro, para que venga la justicia definitiva de Dios.

P: En Isa 59:12–15, ¿cuáles son los pasos del verdadero arrepentimiento?

R: ¿Es esto verdadero arrepentimiento? ¿Entender y admitir lo que hicimos, y estar verdaderamente arrepentidos por las consecuencias para nosotros mismos y para otros por lo que hicimos?

No, esto no es todo el verdadero arrepentimiento, solo una parte de él. También incluye confesar que pecamos contra Dios, quien es santo, como David reconoció en el Salmo 51:4a. También incluye el compromiso de no volver a hacerlo. También incluye hacer restitución, cuando eso sea posible. Como ejemplo, si robaste algo, puedes estar verdaderamente arrepentido, confesar a Dios y nunca querer hacerlo de nuevo, pero también tienes que devolverlo.

P: En Isa 59:18, 66:6, ¿qué significa retribución/recompensa en estos versículos?

R: El contexto de ambos versículos es que Dios paga plenamente a los malhechores impenitentes por el mal que han hecho.

P: En Isa 60:1–10, ¿se refiere esto a Jerusalén restaurada durante el Milenio o a la iglesia?

R: Los dispensacionalistas y otros premilenialistas dirían que esta es una referencia obvia a los israelitas durante el Milenio. Sin embargo, los teólogos del Pacto y otros amilenialistas no ven ningún papel para Israel después de la resurrección de Jesús, por lo que dirían que es la iglesia justo antes, durante o después del regreso de Cristo. (Muchos amilenialistas no creen en un rapto).

Considerando todos los detalles, la riqueza del mar, los camellos, Madián, Efa, Sabá (en Yemen), los rebaños de Cedar (en Arabia Saudita), Tarsis (probablemente el suroeste de España), etc., parecen algo excesivos para algo que no tiene relación con nada físico, según el punto de vista de las personas que creen en la Teología del Pacto. Por cierto, Efa era una rama de Madián según Génesis 25:4; 1 Crónicas 1:33.

Como gentil y cristiano hoy en día, ¿has estado esperando más la abundancia de camellos de Madián o la abundancia de camellos de Sabá? ¿Les has enseñado a tus hijos específicamente sobre el significado de los carneros de Nebayot (probablemente Nabatea en el norte de Arabia)? O, como persona que cree en la Teología del Pacto, ¿es fingido su interés en estos detalles?

La visión premilenial es que durante el Milenio, Dios restaurará el templo judío, se ofrecerán ofrendas como memorial, y se mostrará cómo debería haber sido la nación israelita y cómo deberían haber sido las relaciones de otras naciones con los israelitas. Las naciones que habían oprimido a Israel todavía serán naciones aquí, y aprovecharán la oportunidad para bendecir y servir a Israel, a quienes habían oprimido anteriormente.

Sin embargo, partes de esta profecía, como el no tener más el sol y la luna como luz en Isaías 60:20, se refieren al tiempo de la Nueva Jerusalén y el nuevo Cielo y la nueva tierra.

P: En Isa 60:6, ¿por qué dice que los extranjeros traerían oro e incienso, si los Magos le trajeron a Jesús mirra además de oro e incienso?

R: En la primera venida de Cristo, trajeron estas cosas más mirra. Sin embargo, Isaías 60:6 se refiere al tiempo después de la Segunda Venida de Cristo en gloria, y la mirra ya no se menciona. El Comentario Bíblico del Creyente, pp. 985, 1207, sugiere que la mirra también era un símbolo del sufrimiento de Cristo, porque la mirra se usaba para envolver los cuerpos de los muertos.

P: En Isa 60:9, ¿por qué se menciona Tarsis aquí?

R: Este es probablemente el Tarsis (Tarteso) en la lejana España, no el Tarsis (Tarso) en Asia Menor. Este Tarsis, al oeste de Gibraltar, era la ciudad más lejana al oeste que conocían.

P: En Isa 60:11, ¿cuál es el significado de las puertas abiertas?

R: Las puertas se ven bien y dan una sensación de seguridad porque pueden cerrarse o abrirse. Sin embargo, estas puertas están siempre abiertas, tanto porque ya no hay peligro como por el flujo constante de dones.

P: ¿Cuál es el tema en Isaías 61:1-9?

R: Isaías 61:1-9 es una ilustración de la vida de un creyente. Este es un pasaje de buenas noticias para los pobres que presenta 15 contrastes. Hay tres tipos de contrastes y los versículos donde se encuentran.

Aspectos duales del carácter de Dios:

2a. El año del favor del SEÑOR y el día de la venganza de nuestro Dios

8a. Dios ama la justicia, pero odia el robo y la iniquidad

Tiempo para que nosotros reconstruyamos:

4a. Reconstruir ruinas antiguas

4b. Restaurar lugares devastados hace mucho tiempo

4c. Renovar ciudades arruinadas, desoladas por generaciones

Cómo nos transforma Dios:

1a. Vendará a los de corazón quebrantado

1b. Proclamará libertad a los cautivos

1c. Liberará de la oscuridad a los prisioneros

2b. Consolará a todos los que lloran

3. Proveerá para los que están de luto

4. Corona de hermosura en lugar de cenizas

5. Aceite de alegría en lugar de luto

6. Manto de alabanza en lugar del espíritu angustiado

7a. De la vergüenza a la doble porción del primogénito

7b. Del deshonor al regocijo

   Nótese que los tres tipos de contrastes están entremezclados. Cuando Dios nos transforma (versículo 1), reconocemos la obra y el carácter de Dios (versículo 2), pero después de haber crecido y reconstruido cosas para Dios podemos tener un reconocimiento adicional del carácter de Dios (versículo 8). No es que tengamos que trabajar para reconstruir y luego Dios nos santifique, ni que Dios primero nos santifique y luego nosotros reconstruyamos, sino que ambos son procesos continuos.

P: ¿Cuándo se cumplió esta profecía en Isaías 61:1-11?

R: El que habla aquí es el Mesías. Esto ocurrió en parte cuando Jesús vino la primera vez, según lo afirma Jesús en Lucas 4:16-21. Pero Jesús no leyó el pasaje completo y dijo que se había cumplido, sino únicamente la primera parte. Todo esto se cumplirá finalmente cuando Jesús venga de nuevo.

P: ¿Qué muestra esto sobre la Trinidad en Isaías 61:1 e Isaías 63:7,9,10-14?

R: Esto no prueba la Trinidad, pero demuestra un aspecto de ella, la trinidad de Dios, y las tres esencias de la Trinidad trabajando juntas. El Espíritu (Espíritu Santo) del SEÑOR Dios (el Padre) está sobre Mí, el Ungido (Mesías, Jesús). En Isaías 63 están el Padre, el SEÑOR en Isaías 63:7, el ángel del Señor (Jesús) en Isaías 63:9, y el Espíritu del SEÑOR en Isaías 63:10,11,14.

P: ¿Qué promete Dios aquí en Isaías 61:2 y siguientes?

R: La palabra hebrea naqam tiene un rango de significado más amplio que cualquier palabra en español. Significa una combinación de restauración, restitución y venganza. Es una combinación de devolver cosas buenas a quienes deben recibirlas, y cosas malas a quienes las merecen. Sin embargo, el significado aquí también incluye definitivamente venganza, porque el siguiente capítulo entra en detalle sobre eso.

P: ¿Cómo puede un cristiano vivir en el año del favor del Señor, en contraste con no hacerlo, según Isaías 61:2?

R: En primer lugar, el año del favor del Señor ya está aquí; el propio Jesús lo trajo; y nosotros estamos en una era de Gracia (no de la Ley). Así que no tienes que hacer nada para traer el año del favor del Señor; Jesús ya lo hizo todo. Pero si elegimos poseer eso y vivir en lo que se nos ha dado es nuestra responsabilidad. En tiempos del Antiguo Testamento, cuando el exilio terminó, esto no tuvo ningún impacto para la mayoría de los judíos; ellos y sus descendientes nunca regresaron a la Tierra Prometida. Del mismo modo, nosotros también tenemos que elegir vivir en las Promesas de Dios. ¿Vivimos confiando en Dios, dependiendo de Dios, amando a Dios y finalmente disfrutando de Dios, o estamos "en otra parte" buscando frenéticamente en otros lugares nuestra alegría, propósito y satisfacción? No seas un cristiano que está "en otra parte".

P: ¿Qué es el aceite de alegría en Isaías 61:3?

R: Esta frase solo se usa en otros dos lugares de las Escrituras: Salmo 45:7 y Hebreos 1:9, que cita el Salmo 45:7. En todos los casos esto se refiere a una propiedad que proviene del Mesías.

P: ¿Por qué recibiría Israel una doble porción de bendición en Isaías 61:7?

R: La única otra vez que se usa una doble porción es para el hijo primogénito. Él recibiría una porción doble, o el doble, que los otros hijos según Deuteronomio 21:17. Sión/Israel era considerado como un hijo primogénito en Éxodo 4:22-23. Por supuesto, cuando se alejaron de Dios, recibieron un doble castigo en Isaías 40:2.

P: ¿Por qué le preocupa tanto a Dios si somos justos o no, según Isaías 62:1-2?

R: Aunque las Escrituras probablemente no dan todas las razones que Dios consideró, podemos ver al menos tres razones:

Para su Gloria Dios nos creó, y lo glorificamos alabándole con nuestras palabras, acciones y vidas. Relacionado con esto, nuestro testimonio justo para Dios avergüenza a Satanás.

Para nuestro propio beneficio, tanto en esta vida como en preparación para la eternidad.

Por el bien de otras personas, para ser un buen testimonio para ellas. Nuestras vidas son una "carta de Cristo" para otras personas (2 Corintios 2:2-3), y debemos ser santos, porque debemos brillar como estrellas mientras sostenemos la palabra de vida (Filipenses 2:15).

P: ¿Cuál es el significado de un nuevo nombre en Isaías 62:2?

R: Un nombre o título hace mucho para moldear cómo otros te perciben, y lo que piensas que es tu identidad hace mucho para moldear tu propio carácter. Al pueblo de Dios se le dará un nombre completamente nuevo, que no se da aquí. Hoy llevamos el Nombre de Cristo y nos llamamos cristianos. Alabado sea Dios porque llevamos el nombre, pero asegúrate de llevarlo bien, con honor, no con deshonor. Todo cristiano es un testimonio de Cristo. Espero sinceramente que seas un buen testimonio, en vez de uno malo, pero todo cristiano es un testimonio de Cristo.

P: ¿Por qué se deleita Dios en nosotros según Isaías 62:4-5?

R: El nombre dado aquí, Hefzibá, significa "mi deleite está en ella". Esto muestra que podemos tener una relación completamente restaurada con Dios. Las Escrituras no dicen directamente por qué Dios se deleita en nosotros, criaturas frágiles, pobres y pecadoras, pero las Escrituras nos dan muchas pistas. Fuimos creados para glorificar a Dios. 1 Juan 4 muestra que Dios en realidad vive en nosotros. Presumiblemente, el Espíritu Santo puede experimentar nuestras vidas con nosotros. Finalmente, Dios es nuestro Padre, y así como un buen padre terrenal se deleita en sus hijos, Dios se deleita en nosotros aún más.

P: ¿Para qué deben estar vigilando los centinelas de Dios hoy según Isaías 62:6-8?

R: Físicamente los centinelas debían vigilar el peligro y los enemigos que se acercaran a la ciudad que debían proteger. Metafóricamente, debemos vigilar dos aspectos negativos y uno positivo. Debemos vigilar y advertir a otros de los peligros para el pueblo de Dios, y de los enemigos que llegan. Positivamente debemos esperar en Dios y observar su obra. Todos nosotros como creyentes debemos vigilar y orar. Debemos estar vigilantes para que las promesas de Dios se cumplan.

P: ¿Cuáles son las dos preguntas que se harán en Isaías 63:1-2?

R: Son "¿Quién es este?" y "¿Por qué están rojos tus vestidos?". Este es Dios mismo. Sus vestidos están rojos con la ira de Dios; rojos como un presagio de la sangre de quienes odian a Dios. Bosra, la moderna Buseirah, Jordania, era la capital de Edom.

P: ¿Por qué se menciona a Edom aquí en Isaías 63:1?

R: Hay un significado directo y uno general.

Directamente, el pueblo de Edom era descendiente de Esaú, hermano de Jacob. Aunque biológicamente eran cercanos al pueblo de Dios, odiaban al pueblo de Dios. Edom significa "rojo", lo cual es apropiado, ya que habrá sangre de quienes odian al pueblo de Dios.

En general, Edom aquí es una metáfora de todo individuo, pero especialmente de toda nación u organización que se ha levantado contra Dios y el pueblo de Dios.

P: ¿En qué otros lugares se usa esta imagen de Dios o del Mesías con un manto teñido en sangre, según Isaías 63:1-3?

R: En el Antiguo Testamento, esto también se encuentra en Joel 3:13. En el Nuevo Testamento, los racimos de la ira y el lagar están en Apocalipsis 14:17-20. Jesús es quien pisa el lagar de la furia de la ira de Dios en Apocalipsis 19:13-16.

   Fuera de la Biblia, el comentario judío Targum Palestina sobre Génesis 49:11 dice: "¡Cuán hermoso es el Rey Mesías! Ciñendo sus lomos y saliendo a la guerra contra quienes lo odian, matará reyes con príncipes, y hará los ríos rojos con la sangre de sus muertos, y sus colinas blancas con la grasa de sus poderosos; sus vestiduras serán teñidas en sangre, y él mismo será como el jugo del lagar".

P: ¿Qué representa el Mesías pisando el lagar en Isaías 63:3-4?

R: Se refiere a Cristo viniendo y trayendo la ira de Dios, como se muestra en Apocalipsis 14:19-20; 19:11-16.

P: ¿Estará ningún hombre con Jesús cuando regrese en gloria, o los ejércitos del cielo estarán con Él en Apocalipsis 19:14, según Isaías 63:3?

R: Ambos, porque no es un solo evento, sino dos eventos, uno inmediatamente después del otro. Isaías 63:3 no se refiere a la aparición de Cristo en gloria, sino más bien a Cristo, por sí solo, pisando el lagar de la ira de Dios justo antes de eso. Nadie pisó el lagar con Cristo, y nadie de las naciones dio apoyo. Cuando Jesús venga en Apocalipsis 19:14, los ejércitos del cielo lo seguirán. Queremos ser ciudadanos del cielo, no de naciones que se reúnen contra Dios.

P: ¿Por qué hará Dios que la gente se embriague en Isaías 63:6 y Jeremías 51:57, si la embriaguez es incorrecta según Efesios 5:18 e implícitamente en Isaías 5:22?

R: No debemos embriagarnos, ya sea con vino, otro alcohol, o cualquier otra cosa. Sin embargo, Dios los embriagará con su furor, y Dios puede hacer esto como Él quiera. No se menciona aquí alcohol.

   Tal vez genuinamente estarán intoxicados, ya sea por menos oxígeno en el cerebro u otras causas. Sin embargo, este versículo podría ser simplemente una metáfora: se tambalearán como si estuvieran ebrios, debido a la gran angustia.

P: ¿Qué muestra esto sobre Dios siendo nuestro Padre en Isaías 63:16 (dos veces), Isaías 64:8 y Malaquías 2:10?

R: Estos cuatro lugares en el Antiguo Testamento enseñaron que Dios es Padre de los creyentes. Esto no significa de manera sexual, sino metafóricamente en el sentido de que Él nos creó y cuida de nosotros. Sin embargo, esta cercanía con Dios como nuestro Padre solo estaba en cuatro lugares, por lo que no era un tema principal en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, sin embargo, es mucho más prominente.

P: ¿Qué muestra este versículo sobre Dios en Isaías 63:9-11?

R: Este versículo menciona a Dios, y al "ángel de su presencia" que los libró, y al Espíritu Santo de Dios. Esto en realidad se refiere a la Trinidad.

   Cuando Dios guió al pueblo en el desierto, incluso entonces eran una "multitud variada". La palabra "variada" significa "diversa" en el sentido de que algunos son de buena, mediana y mala calidad. Es fácil ver cómo Dios puede ser misericordioso con los obedientes y castigar a los desobedientes. Sin embargo, es más difícil intentar entender cómo Dios puede actuar con un grupo mixto.

P: ¿Cómo siente Dios angustia en Isaías 63:9?

R: Dios no siente sufrimiento o angustia directamente. Pero cuando Jesús sufrió, muriendo en la cruz por nuestros pecados, ciertamente se sintió angustiado. Él sabe exactamente lo que es sufrir y tener el peso de nuestra culpa sobre Él. Dios puede empatizar plenamente con nuestros problemas y el peso del pecado.

P: ¿Cómo puede la gente entristecer al Espíritu Santo en Isaías 63:10 y Efesios 4:30?

R: Los israelitas en el desierto lo hicieron cuando endurecieron sus corazones y se rebelaron contra Dios. Pablo, hablando a los cristianos, les dice que no entristezcan al Espíritu Santo, así que los cristianos pueden entristecer al Espíritu Santo. Cuando continuamente desobedecemos a Dios, entristecemos al Espíritu Santo. Por supuesto, dado que solo un ser personal tiene emociones, esto muestra que el Espíritu Santo es un ser personal.

P: ¿Cuáles son los aspectos clave de esta oración en Isaías 63:15-64:12?

R: Algunos podrían decir que esta oración comienza en el versículo 7. Independientemente, es una combinación de oración de alabanza, oración de confesión y oración de súplica por ayuda. En Isaías 64:8 se reconoce que son impotentes, que Dios está sobre todo, y no se dan condiciones a Dios en esta oración. Aunque la oración comienza con alabanza, alaba a Dios por el "despertar de sus afectos" en Isaías 63:15, y desde entonces los tres elementos están entretejidos. En última instancia, es una oración de confianza para ser orada por un pueblo que sabía que merecía la ira de Dios.

   Esta oración es un hermoso quiasmo.

El Señor mira desde su casa en el cielo; su compasión está retenida. Is. 63:15-16

- Somos tu pueblo, Dios, aunque no actuamos como tal. Is. 63:17-19

- - Las naciones tiemblan cuando muestras tu rostro, Dios. Is. 64:1-3

- - - Nadie es como Dios. Ayudando a los que esperan en Él, pero no ignorando su ira. Is. 64:4-5

- - Pero nos marchitamos por nuestro pecado, y Dios, Tú has escondido tu rostro. Is. 64:6-7

- Pero todavía eres nuestro Padre, así que mira a tu pueblo. Is. 64:6-7

La Casa del Señor en Sión está en ruinas; ¿aún seguirás conteniendo? Is. 64:20-23

P: ¿Puede alguien decir que Dios lo hizo errar de los caminos de Dios y endureció su corazón, según Isaías 63:17?

R: No, Dios no hizo eso directamente, pero Dios permitió intencionalmente las circunstancias que los pusieron a prueba y ellos fallaron la prueba. Aunque fallaron, Isaías está pidiendo misericordia de Dios aquí.

   Dios endurece los corazones de quienes primero endurecen los suyos propios, como con Faraón. Dios puede hacer que el corazón de una persona se vuelva extremadamente duro, como en Romanos 1:21-32. En este versículo, Isaías lamenta que Dios haya causado que su propio pueblo errara y endureciera sus corazones. Para una persona o pueblo que vacila entre la obediencia y el pecado, si simplemente se quedan en el lado del pecado, Dios puede tratar con ellos. En Apocalipsis 3:15-16, Jesús le dijo a la iglesia de Laodicea que deseaba que fueran fríos o calientes, pero dado que eran tibios los iba a vomitar de su boca.

   Ver también la discusión sobre Éxodo 7:22 para más información.

P: ¿Qué dos cosas diferentes enseña este versículo sobre Dios en Isaías 64:3?

R: La parte más obvia es que Dios es poderoso y puede hacer grandes cosas. La segunda parte es que Dios frecuentemente hace cosas inesperadas.

P: ¿Cómo fortalece nuestra relación con Dios recordar los tiempos pasados, según Isaías 64:4 e Isaías 63:11?

R: Cuando recordamos las grandes cosas que Dios ha hecho, nos da firmeza y fuerza para confiar en el poder y la fidelidad de Dios. Nos da esperanza para el futuro. Pero a un nivel más profundo, también recordamos todo lo que hemos aprendido sobre el carácter de Aquel a quien servimos.

P: ¿Cómo son las vidas de las personas, e incluso sus buenas obras, como trapos sucios y manchados, según Isaías 64:6, Isaías 1:18 y Zacarías 3:3-4?

R: Cuando ves y hueles a una persona con ropa sucia, sientes este impulso de alejarte de ella. Incluso cuando tu propio bebé tiene un pañal sucio, quieres cambiarlo, pero no es una de tus tareas favoritas. Cuando Dios mira a una persona pecadora, y todos somos pecadores, Dios sentiría algo similar. Pero ahora, como creyentes hemos sido bañados en el bautismo de Cristo, y estamos vestidos con Cristo, lo que da deleite a Dios.

P: ¿Por qué dice Isaías que nadie clama a Dios, especialmente cuando el propio Isaías clamó a Dios, según Isaías 64:7?

R: En el contexto inmediato, Isaías está hablando de los israelitas desobedientes. Sin embargo, en general, nadie clama a Dios a menos que Dios los atraiga. (Los calvinistas dicen que Dios solo atrae a algunos, y los no calvinistas dicen que Dios al menos atrae a todos en alguna medida.)

   Ver la discusión sobre Isaías 45:19 para más información.

P: ¿Cómo es Dios un alfarero en Isaías 64:8?

R: Dios es como un alfarero cósmico al menos en seis maneras.

Selecciona la arcilla para usar en una vasija para sus propósitos.

Es el Creador de la vasija.

Proceso de remodelación de la vasija.

Endurecimiento de la vasija.

Tiene el derecho de usar, vender o destruir la vasija como Él quiera.

Hace todo tipo de vasijas para todo tipo de usos.

P: ¿Qué nos enseña esto sobre cuándo debemos clamar a Dios en Isaías 64:10-12?

R: Este es un lamento sobre el sufrimiento y el exilio del pueblo. Dios no solo les permitió estar en circunstancias precarias, sino que también Dios se aseguró deliberadamente de que estuvieran en circunstancias precarias debido a su pecado continuo. Isaías 64:6-7,9 muestra tanto que se lo merecían como que lo entendían y lo reconocían. Sabían que no tenían ningún derecho a esperar algo de Dios. Pero de todos modos clamaron a Dios. Estaban arrepentidos, o al menos algunos de ellos lo estarían, y este es un clamor por misericordia; para que no les dieran lo que merecían.

   Si alguien está en una espiral descendente de pecado, y siente (correctamente) que Dios tendría razón en simplemente abandonarlo, debería clamar a la misericordia de Dios de todos modos. Dios todavía nos ama y se deleita en salvarnos. Ora para que se rompa el cautiverio del pecado. Ora para que Dios los libre al menos de algunas de las consecuencias de su desobediencia. Por supuesto, Dios ya salvó a sus hijos de las peores consecuencias de la desobediencia al no enviarlos al infierno. Está bien pedirle a Dios que los salve de otras consecuencias de la desobediencia. Si Dios lo hace, entonces es magnífico. Cuando Dios no lo hace, entonces considéralo como disciplina y sopórtalo con firmeza, mirando a Romanos 8:28. Está bien testificar a otros de lo que hiciste y cómo Dios te salvó de eso.

P: ¿Se refiere Isaías 65:1-5 a los gentiles o a los judíos?

R: Ambos. Isaías 65:1 se refiere a que Dios se reveló a quienes no lo buscaban, lo que significa los gentiles según Pablo en Romanos 10:20. Pero esto fue después de que Dios extendió sus manos "todo el día" a un pueblo rebelde, y esto se refiere a los judíos, como dice Pablo en Romanos 10:21.

P: ¿Cómo extendió Dios su mano a una nación rebelde en Isaías 65:2-7?

R: Dios ofreció a Israel impenitente salvación y liberación, y Dios les habló a través de profetas, y aun así siguieron su propio camino (Isaías 65:2), provocaron la ira de Dios (Isaías 65:3-5), y Dios los retribuirá (Isaías 65:6-7). Dios dijo que no los destruirá a todos, porque algunos buscaron a Dios (Isaías 65:8-10), pero es el grupo más grande al que Dios extendió su mano.

   Esto ataca el corazón de un concepto en el Calvinismo llamado "sin causas perdidas", discutido por el calvinista Michael Horton y otros. Dado que Dios es todopoderoso y omnisciente, dicen que nada de lo que Dios hace fracasa jamás, y que alguien a quien se le ofrece salvación y perece porque se niega sería un fracaso de parte de Dios. Pero lee este capítulo, y verás un Dios que extiende sus manos sin éxito para la mayoría de las personas a quienes extiende sus manos. Como señalan The John MacArthur Bible Commentary p.840-841, en Isaías 65:7 Dios actuará con juicio, no con liberación para castigar el pecado de aquellos a quienes extendió sus manos.

P: ¿Cómo intentan algunas personas hoy tener una santidad propia en Isaías 65:3-5?

R: Estas personas hacían sacrificios en jardines, lo cual no era un lugar permitido. Los jardines eran lugares donde las personas que adoraban a dioses de la fertilidad podían sacrificar. Estas personas hacían sacrificios sobre ladrillos, cuando los altares debían hacerse de piedras. Y sin embargo, por las acciones, la dieta, el rechazo a asociarse con ciertas personas y el rechazo a hacer ciertas cosas, intentan mostrar cuán espirituales son. A veces lo que algunos consideran santidad es simplemente un elitismo santo. Pero ¿alguna vez le has preguntado a Dios: ¿Cómo quieres que sea santo?

   Un ejemplo de santidad propia es cuando las personas contribuyen con un regalo y quieren que se reconozcan sus nombres por ese regalo.

   Como otro ejemplo, el filósofo griego Pitágoras, quien hizo avances en matemáticas y música, prohibió a sus seguidores comer frijoles; aparentemente las personas no deberían ser "musicales" de esa manera. Hoy en día, las personas en la religión jainista no deben comer después del anochecer; porque después del anochecer no ves las cosas tan bien, y podrían comer accidentalmente un animal como una mosca o un insecto en su comida.

P: ¿Quiénes son los dioses de la fortuna y el destino en Isaías 65:11 y siguientes?

R: Aunque estos podrían haber sido ídolos específicos, no estamos familiarizados con ningún ídolo particular de ese tiempo que fuera de la fortuna y el destino. (Estos podrían encontrarse en las tres hermanas en la mitología griega y al-'Uzza, al-Lat y Manat en la mitología árabe, pero llegaron después.) Pero en general, las personas adoraban ídolos en general por dos razones: circunstancias favorables en esta vida, y una vida larga y a veces una buena vida después de la muerte.

P: ¿Cuáles son las dos formas diferentes en que algunas personas abandonan al Señor en Isaías 65:11a?

R: Esto no es infrecuente, y sucede al menos de dos maneras.

Explícitamente, las personas abandonan seguir a Dios porque tienen otra cosa que seguir en su lugar como el amor de su vida. Podría ser otra religión, la riqueza, la fama, la educación y el conocimiento, una relación, o familiares no creyentes. A veces para compensar, las personas intentan crear su propia forma de santidad.

Implícitamente, las personas pueden alejarse gradual y lentamente de Dios sin encontrar tiempo o energía para seguirlo. Las preocupaciones de este mundo, una preocupación por cosas además de Dios, pueden simplemente desplazar su devoción a Dios.

   Debemos estar en guardia contra la primera forma, pero debemos estar aún más en guardia contra la segunda forma, que es más sutil.

P: ¿Qué piensan los llamados judíos sobre que los siervos de Dios reciban otro nombre, según Isaías 65:15 y siguientes, e Isaías 62:2 y siguientes?

R: Es una buena pregunta para hacerles a ellos. Los cristianos creen que este cambio ocurrió después de la muerte y resurrección de Cristo.

P: ¿Cómo podrían morir personas en Isaías 65:20, incluso si viven hasta los 100 años, dado que los premilenialistas dicen que esto ocurre durante el Milenio?

R: Aún habrá nacimiento y muerte durante el Milenio. Sin embargo, los que eran creyentes antes del Milenio serán resucitados y no morirán; reinarán con Cristo por mil años. Durante el Milenio la maldición de la muerte será revertida, pero aún no eliminada.

P: ¿Cuál es la advertencia aquí sobre tener un templo en Isaías 66:1-2 y Hechos 7:44-53?

R: Estos versículos no están en contra de reconstruir el templo, sino de no depender del templo y no preocuparse por tener un corazón limpio. Jeremías 7 entra en mucho más detalle sobre esto. Esteban también hizo este punto en su primer sermón registrado en Hechos 7:44-43. (También fue su último sermón.)

P: ¿Por qué Dios estima a los que son humildes, contritos de espíritu y tiemblan ante su palabra, según Isaías 66:2?

R: Hay tres pensamientos combinados aquí.

Humilde: Los que no son orgullosos están dispuestos a aprender, dispuestos a admitir que están equivocados y ser corregidos, y dispuestos a cambiar cuando son reprendidos. Como enseñó C.S. Lewis, una persona verdaderamente humilde no es alguien que anda pensando "soy inferior". Más bien, una persona verdaderamente humilde es aquella que frecuentemente no piensa en sí misma en absoluto.

Contrito de espíritu: Esta es una persona que se arrepiente cuando hace algo malo, está dispuesta a admitirlo y quiere ser cambiada para no volver a hacerlo.

Temblar ante la palabra de Dios: ¿Cuántas personas tiemblan ante la palabra de Dios hoy? Dios quiere personas que no solo humildemente admitan que no tienen las respuestas a la vida, sino que se vuelvan a Dios y aprendan que Jesús es la respuesta a la vida, tanto en la tierra como para la eternidad.

En todos los casos, esforcémonos por ser el tipo de persona que Dios estima.

P: ¿Cuáles son las características de los dos grupos: los que "tiemblan ante la palabra" y los que se niegan a escuchar la palabra, según Isaías 66:2-4,14?

R: Ambos grupos podrían incluso parecer similares actualmente a los observadores humanos. Pero con el tiempo, el primer grupo crecerá en sabiduría e intimidad con Dios mientras se deleita en escuchar la palabra de Dios. El segundo grupo se vuelve más necio y se aleja más porque no está escuchando. Si no quieres creer a Dios, entonces eres propenso a creer cualquier cosa.

P: ¿Qué tipo de sacrificios son inaceptables para Dios en Isaías 66:3?

R: Los sacrificios incluyen animales, dinero, otras cosas, e incluso tiempo que las personas sacrifican en la práctica sincera de su religión. Podría sorprender a algunas personas que algunos sacrificios son simplemente un desperdicio, porque Dios no siempre acepta sacrificios. Hay dos tipos de sacrificios impíos que no acepta.

Los sacrificios a ídolos son abominaciones, porque Dios aquí dice que ve la idolatría tan gravemente como consideraba el asesinato, dado que ambos eran castigados con la muerte en la Ley. 1 Corintios 10:20 dice que los sacrificios de los paganos se ofrecen a demonios, no a Dios, y no debemos ser participantes con los demonios.

Las personas rebeldes que sacrifican, incluso al verdadero Dios, no son aceptadas. Dios no quiere ningún sacrificio de quien elige su propio camino y se deleita en abominaciones como dice la última parte del versículo. El Salmo 66:18 muestra que si alguien abriga el pecado en su corazón, el Señor no escucha su oración. Jesús dijo en Mateo 5:23-24 que si estás a punto de ofrecer un regalo en el altar, y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, primero reconcíliate con tu hermano, y luego ofrece tu regalo.

Independientemente de los sacrificios que una persona haga, ya sea a Dios o a ídolos, a Dios no le gustan esos sacrificios si la persona se deleita en abominaciones.

P: ¿Quién es el niño varón aquí en Isaías 66:7-9?

R: Primero hay que establecer quién es la madre. La madre es Sión, o Jerusalén, según Isaías 66:8,10. Por lo tanto, metafóricamente esto podría ser los judíos o el pueblo de Dios. El niño varón aquí es generalmente considerado como el Mesías. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament p.11221 dice que la madre es Jerusalén, pero dice que el nacimiento significa un período corto de tiempo y no dice quién es el niño varón, aunque dice que Isaías 66:14-18 se refiere al Mesías.

P: ¿Qué tiene de inusual esta metáfora de Dios en Isaías 66:13?

R: Las descripciones de Dios en la Biblia son casi siempre masculinas. Las dos excepciones son Isaías 66:13 e Isaías 49:15. Jesús se refiere a sí mismo con la analogía de una gallina madre en Mateo 23:37 y Lucas 13:34.

P: ¿Por qué sonaría tan extraño a los oídos judíos este versículo sobre sacerdotes y levitas en Isaías 66:20-21?

R: "Ellos" en Isaías 66:20 son las naciones gentiles a quienes se ha declarado la gloria de Dios. "Ellos" traerán de regreso a sus compatriotas como ofrenda de grano. Los comentaristas difieren en si "compatriotas" se refiere a los israelitas dispersos, a los gentiles que creen y se han convertido en un pueblo, o a ambos. Independientemente, algunos de los que vengan servirán como sacerdotes y levitas. Dios solo permitió que los sacerdotes descendientes de Aarón y los descendientes de Leví realizaran funciones sacerdotales y del Templo. Pero este versículo promete que en el futuro Dios nombrará personas para hacer esas cosas que no son de Aarón o Leví, o que ni siquiera son judíos. Otros versículos hablan de los bienes cosechados de otras naciones que serán traídos a Jerusalén. Sin embargo, Isaías 66:20 dice que la "cosecha" aquí son personas. Vendrán y realizarán las funciones sacerdotales, y Dios estará complacido con eso.

P: ¿Se observará de nuevo el sábado según Isaías 66:23?

R: Isaías 66:23 profetiza de un tiempo futuro en que toda la humanidad (no solo los judíos) se inclinará ante Dios. Probablemente sea durante el Milenio.

P: ¿Cuáles son los quiasmos en el libro de Isaías?

R: Los quiasmos son una característica común de la poesía hebrea donde el significado de cada línea es simétrico, como:

El océano es verde,

- El barco es marrón

- - Las personas son pequeñas

- En el barco que es oscuro

Sobre un mar esmeralda.

Los quiasmos pueden tener 5, 7, 9 o más número impar de líneas. También hay quiasmos de líneas pares donde las dos líneas del medio coinciden.

Los quiasmos en Isaías incluyen Isaías 15:1-14; 21:1-10; 22:8-11; 22:12-14; 23:1-14; 24:1-13; 26:1-21; 27:1-13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48:17-22; 51:1-3; 51:7-8; 51:13-15; 55:1-13; 56:9-12; 59:14-20; 61:5-9; 63:15-64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18c-20; 66:5-14; 66:18-24.

La "línea" de un quiasmo puede a veces ser muchas líneas de poesía, como es el quiasmo en Isaías 19:1-20:6. La primera línea es Isaías 19:1-5, la línea del medio es Isaías 19:16-25, y la tercera línea es Isaías 20:1-6.

Otro ejemplo es Isaías 22:1-14. En este caso, dentro de este quiasmo hay otros dos quiasmos: 22:8-11 y 22:12-14.

Isaías 30:1-33 es otro ejemplo de un quiasmo donde cada "línea" es bastante larga. Dentro de este quiasmo hay otros dos quiasmos, 30:18-26 y 30:27-33.

Las líneas simétricas de un quiasmo tienen significado relacionado, pero no siempre el mismo significado. Para un ejemplo en Isaías,

22:15-16 El Señor se opone a Sebna

- 22:17-19 Los propósitos del Señor para Sebna

- 20-23a Los propósitos del Señor para Eliaquim

23b-25 La advertencia del Señor sobre Eliaquim

Isaías 58:1-14 es un quiasmo, pero dentro de la "línea" del medio (58:6-12), hay dos pares de líneas paralelas.

Motyer llama quiasmo a 35:1-10, pero este es bastante difícil de ver.

Isaías 25:1-12; 31:1-20m y 40:6c-8b son tres ejemplos de simetría de líneas que no encajan en un quiasmo.

P: ¿Qué hay sobre las teorías de que Isaías fue escrito por múltiples autores?

R: La Teoría del Doble Isaías, y sus variaciones, fue defendida en 1789 por J.C. Doederlein (1745-1792) y otros, incluyendo Duhm quien tenía una teoría de tres Isaías. Estas teorías respondían al siguiente dilema: "Dado que no podían creer que hubiera profecías genuinas en la Biblia, ¿cómo podía el libro de Isaías tener tantas profecías sobre los babilonios y persas que se cumplieron?"

   Todas estas teorías anti-sobrenaturales tienen en común que Isaías 6 era parte del Isaías temprano que escribió en el siglo VIII, y que Isaías 40-46 no fue hecho por el Isaías temprano. El pergamino del Mar Muerto 1QIsa fue encontrado con todo Isaías, tenía un espacio en blanco separando capítulos, pero el espacio en blanco estaba entre Isaías 33 y 34.

   Sin embargo, además del sesgo anti-sobrenatural, hay innumerables problemas con estas teorías de múltiples Isaías. La siguiente pregunta dará la evidencia externa, y la pregunta después de esa la evidencia interna.

P: ¿Cuál es la evidencia externa sobre el número de autores de Isaías?

R: Algunos críticos escépticos han intentado decir que hubo múltiples autores de Isaías, mientras que los cristianos evangélicos y los judíos conservadores dicen que hubo solo uno. Respecto a la teoría liberal, aquí hay tres puntos de evidencia negativa, seguidos de la evidencia positiva.

N1. Desconocido en la antigüedad. Los propios judíos desconocían cualquier posibilidad de que Isaías fuera el producto de dos autores diferentes. Consideraban las partes posteriores al capítulo 40 como de Isaías también, como Nahúm 1:15, Sofonías 2:15, y el hijo de Sirach en Eclesiástico 48:22-25. Josefo nunca menciona dos Isaías. Los primeros padres de la iglesia tampoco oyeron hablar de la teoría de dos Isaías. Si hubiera habido dos o más Isaías, seguramente alguien en aquel entonces lo habría sabido.

N2. Solo una visión moderna escéptica/liberal. Los eruditos liberales han sostenido que Isaías fue escrito por dos o más autores. Por un lado, la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.524,547-550 dice que la visión de Isaías como obra de un solo autor no tiene hoy defensores importantes. Aparentemente, cada único erudito bíblico conservador no es importante para Asimov. El erudito Expositor's Bible Commentary volumen 6 p.6, dice que antes del siglo XVIII, el único escritor en sugerir que múltiples autores escribieron Isaías fue el judío del siglo XII Ibn Ezra, quien citó a un Moisés ben Samuel Ibn Gekatilla que tenía la misma opinión. No fue hasta más de un milenio después que alguien oyó o pensó que Isaías fue escrito por más de un autor.

N3. Las teorías liberales no pueden ponerse de acuerdo entre sí. Una vez que llegas a una teoría de tres o más Isaías, los teóricos no pueden ponerse de acuerdo entre sí sobre qué partes corresponden a qué pseudo-Isaías o cuántos pseudo-Isaías hay. Te recuerda un poco a Marcos 14:55-56 cuando los falsos testigos intentaron difamar a Jesús, ningún par de ellos podía ponerse de acuerdo.

P1. Lo que Jesús y los escritores del Evangelio sabían sobre Isaías - Jesús menciona versículos que dijo que eran de Isaías en Mateo 13:14; 15:7; Marcos 7:6. En Lucas 4:17-20 a Jesús le dieron un rollo del profeta Isaías, leyó Isaías 49:8-9 de él, y dijo que las "Escrituras" se habían cumplido en su presencia. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento citaron ambas partes de Isaías extensamente, muchas veces atribuyéndolas a Isaías, y nunca conocieron dos Isaías.

Juan 12:38 dice que Isaías fue el autor de Isaías 53:1. Jesús, Pablo y los escritores del Nuevo Testamento dijeron que versículos en la primera, media y última parte de Isaías eran de Isaías.

Jesús no conocía ninguna teoría de dos o tres Isaías. Jesús y los escritores del Evangelio dijeron que lo siguiente era del profeta Isaías:

Isaías 42:1 Mateo 12:17-18

Isaías 40:3 Mateo 3:3

Isaías 40:3-5 Lucas 3:4

Hechos 8:28 Isaías 53:7-8

Isaías 52:1; 6:9-10 Juan 12:38-41

P2. Hechos 8:28-30 menciona al eunuco etíope leyendo el libro del profeta Isaías. En Hechos 28:26 Pablo cita de la primera parte de Isaías, Isaías 6:9-10, que dice que fue dicho por Isaías. En Romanos 10:20 Pablo cita de Isaías 65:1.

P3. Lo que los judíos sabían sobre Isaías: El libro apócrifo Eclesiástico 48:24, escrito en el siglo II a.C., cita Isaías 61:3 diciendo que esto es de Isaías.

P4. Los primeros cristianos, Justino Mártir (escribió alrededor de 138-165 d.C.) fue uno de los padres de la iglesia que menciona que Isaías escribió esto en su Diálogo con Trifón el Judío, capítulo 97.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) en Primera Clemente capítulo 16 cita (con explicaciones) casi todo Isaías 53.

La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) también se refiere a versículos en Isaías.

Cipriano, obispo de Cartago desde 248 hasta su martirio en 258 d.C., cita a "Isaías" en el Tratado 12, el tercer libro en muchos lugares. En los "versículos" 5,11,20,34,59,75,100 Cipriano cita como Isaías pasajes en Isaías después de 40:1. En los "versículos" 41,53,60,113,115,118 Cipriano cita como "Isaías" pasajes en Isaías antes de 40:1.

Se acepta que Isaías podría haber escrito los capítulos posteriores más tarde en su vida. Por eso Asiria no se menciona en los capítulos posteriores.

Conclusión: Podríamos seguir buscando más referencias externas, pero la conclusión es esta: Jesús y los apóstoles dijeron que esto era de Isaías. Los ateos modernos y los "liberales cristianos" no tienen razones sustanciales para probar que no fue así. O creemos lo que Jesús y los apóstoles afirmaron sin dudarlo, o negamos lo que enseñaron. Ver The Expositor's Bible Commentary volumen 6 p.8-10 para una discusión más extensa sobre la unidad de Isaías. En la siguiente pregunta veremos la evidencia interna.

P: ¿Cuál es la evidencia interna sobre el número de autores de Isaías?

R: La evidencia interna está dentro del libro mismo. Primero daremos honestamente la evidencia que implica más de un autor, y luego la evidencia que implica un solo autor.

M1. Isaías es solo un libro, pero sí se divide naturalmente en dos partes, justo antes del capítulo 40.

M2. Diferentes capítulos sí hablan de diferentes partes, y los capítulos 40-45 por ejemplo, dicen mucho sobre el carácter de Dios.

M3. Isaías menciona los Serafines en Isaías 6:2,6 y serpientes de fuego ("saraph" serpientes) solo en Isaías 124:29; 30:6.

M4. Solo en los capítulos posteriores de Isaías se profetiza sobre Ciro o Persia. Solo en los capítulos anteriores, probablemente escritos antes, se menciona Asiria.

M5. Isaías 26:10 dice que los malvados no contemplan la majestad del Señor, mientras que Isaías 40:5 dice que todos verán la gloria de Dios. Sin embargo, la palabra hebrea en Isaías 26:10 significa mirar fijamente o contemplar, por lo que los malvados no consideran al Señor, pero todos verán al Señor. Independientemente de la palabra hebrea, Isaías 26:10 habla del tiempo actual, e Isaías 40:5 habla del tiempo final.

Sin embargo, hay muchos argumentos a favor de la unidad del libro. La explicación más sencilla de estos puntos es que Isaías escribió diferentes partes en diferentes momentos de su vida.

S1. El "Isaías temprano" también profetiza sobre Babilonia

Menciona a los babilonios llevando al pueblo de Judá al exilio en Isaías 39:5-8. La tierra quedaría vacía en un 90% en Isaías 6:11-12. Los primeros 39 capítulos mencionan Babilonia en 63 versículos (Isaías 13-14:23; 21:1-10; 39:1-8), mientras que los últimos 26 capítulos de Isaías mencionan Babilonia en 28 versículos (capítulos 46 y 47).

   Los liberales y escépticos tienen una respuesta a esta evidencia: las partes en el "Isaías temprano" que mencionan Babilonia deben haber sido escritas después e insertadas, como la Guía de Asimov a la Biblia p.538 "sospecha". Este es en realidad un argumento no falsificable. En otras palabras, alguien podría usar el "argumento de inserciones indetectables" para decir que toda pieza de literatura que jamás se haya escrito fue escrita por múltiples autores.

S2. Tanto el Isaías temprano como el tardío profetizan sobre los tiempos finales en Isaías 24-27 e Isaías 63-66.

   Sin embargo, los liberales y escépticos como la Guía de Asimov a la Biblia p.542 tienen una respuesta para esto: dicen que Isaías 24-27 no fue escrito por Isaías.

S3. Quiasmos en ambas partes

Todo Isaías está lleno de quiasmos. Isaías 1-39 tiene al menos 18, e Isaías 40-66 tiene al menos 23. A medida que se avanza por Isaías, se ven algunos patrones más complejos, pero estos aumentan gradualmente en complejidad y no comienzan abruptamente en el capítulo 40. Sería de esperar que para alguien que vivió mucho tiempo, uno pudiera ver un cambio gradual en el estilo de escritura.

S4. Otras similitudes en ambas partes. Como muestran The Bible Knowledge Commentary: Old Testament p.1030 y When Critics Ask p.265-267, hay al menos diez pasajes similares en ambas partes:

(1:15 y 59:3,7) (2:29 y 57:4-5), (2:3 y 51:4), (10:1-2 y 59:4-9), (28:5 y 62:3), (29:18 y 42:7), (29:23 y 60:21), (30:26 y 60:19), (33:24 y 45:25) y (35:6 y 41:18).

Aquí hay algunas de las similitudes entre Isaías 1-39 y 40-66 según When Critics Ask p.265-267.

a) 1-39 tiene "el Santo de Israel" 12 veces, y 40-46 lo tiene 14 veces.

b) 1:15 dice "Vuestras manos están llenas de sangre." Y 59:3 dice, "Porque vuestras manos están contaminadas de sangre."

c) 28:5 dice, "Será por corona de gloria y diadema de hermosura al remanente de su pueblo." Y 62:3 dice, "Tú también serás corona de gloria en la mano del SEÑOR, y diadema real en la mano de tu Dios."

d) 35:6 dice, "Porque aguas brotarán en el desierto, y torrentes en la soledad." Y 41:18 dice "Abriré ríos en alturas desoladas, y fuentes en medio de los valles; abriré en el desierto estanques de aguas, y manantiales de aguas en la tierra seca."

S5. Isaías es único entre los profetas al mencionar la "calzada" de Dios (11:16; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Isaías también es peculiar al mencionar el "Santo de Israel". Esto ocurre 12 veces en Isaías 1-39, 15 veces en Isaías 40-66, y solo 7 veces en el resto del Antiguo Testamento.

S7. El establecimiento de la justicia es distintivo de Isaías. Está en los versículos 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1,3-4; 51:5.

S8. La paz se menciona en Isaías 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18,22; 52:7; 53:5; 54:10,13; 55:12; 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64:12; 66:12.

S9. La alegría se menciona en Isaías 9:3,17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8,11; 29:19; 32:13,13; 35:2,10; 51:3,11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. La raramente usada palabra hebrea para arbusto espinoso, na'asus solo aparece en todo el Antiguo Testamento en Isaías 7:19 y 55:13.

S11. Si Isaías 40-66 fue escrito durante el exilio, ¿por qué menciona tan prominentemente rocas, montañas, arroyos de valles, etc.?

S12. Se esperaría que los libros escritos durante o después del exilio tuvieran términos babilónicos y arameos. Todo Isaías no tiene ningún término arameo.

Finalmente, el Diccionario Bíblico Wycliffe también menciona la razón subyacente de la teoría del "Segundo Isaías" del siglo XVIII. Dado que las profecías de Ciro y Babilonia son tan precisas, los críticos liberales toman eso como "prueba" de que Isaías 40-66 fue escrito después de que estos eventos ocurrieron, lo cual fue más de un siglo después de Isaías. Sin embargo, llevando este argumento a su conclusión lógica, la precisión de las profecías mesiánicas en Isaías 53 "probaría" igualmente que Isaías 40-66 fue escrito después de la crucifixión de Jesús. Tanto los judíos en general como los Rollos del Mar Muerto en particular muestran la falsedad de eso.

Conclusión: Los cristianos conservadores reconocen fácilmente que diferentes partes de Isaías podrían haber sido escritas durante diferentes períodos de su vida, y que varios capítulos enfatizan cosas diferentes. Sin embargo, si alguien está buscando evidencia del número de autores de Isaías (asumiendo que la persona quiere ver evidencia), ¿cuánta más evidencia necesitas de que fue de un solo autor?

   Ver Encyclopedia of Bible Difficulties p.270-271 y The Bible Knowledge Commentary: Old Testament p.1030-1031 y el Diccionario Bíblico Wycliffe p.857-858 para más discusión sobre la inconsistencia de la teoría del doble Isaías.

P: ¿Fue Isaías escrito por tres autores, como afirmó el crítico Bernhard Duhm?

R: Bernhard Duhm postuló que los capítulos 56-66 eran de un "tercer Isaías" que vivió en Palestina o Egipto. También dijo que los cánticos del siervo —Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12— eran de un segundo Isaías. El Isaías original ni siquiera escribió el resto, como muchos dijeron que Isaías no escribió los capítulos 13-14, 24-27 y 35-39.

   Sin embargo, no está claro que el propio Bernhard Duhm sostuviera que los cánticos del siervo eran de un segundo Isaías. Quizás un pseudo-Bernhard escribió varias partes de su comentario y el editor simplemente las compiló. De hecho, si se analiza selectivamente su escritura, incluso podría encontrarse dos o más pseudo-Bernhards. Por supuesto, es fácil para mí decir esto, ya que Duhm escribió en 1892 y ya no está vivo para defenderse. También es fácil para mí decirlo mientras no tenga que dar ninguna evidencia defendible.

   En serio, estas opiniones presuponen que Dios no podría haber dado ninguna información sobre el futuro. Dado que Isaías proféticamente mencionó Babilonia, eso tuvo que ser escrito después de que Babilonia conquistara Judá. Dado que Isaías predijo proféticamente a Ciro, eso tuvo que ser escrito en tiempos de Ciro.

   Por tanto, es un argumento circular que dado que Isaías menciona Babilonia y Ciro, por lo tanto tuvo que ser escrito durante el tiempo de Babilonia y Ciro y así no ser profético.

P: ¿Se añadió material adicional a Isaías, de tal manera que el libro no alcanzó su forma final hasta tan tarde como el 350 a.C., como afirma la escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.525-526?

R: No. Él no proporciona ninguna evidencia para tal afirmación. Esta opinión es una extensión de la teoría del múltiple Isaías, y es sorprendente lo que personas por lo demás inteligentes pueden concluir sin ninguna evidencia.

P: En Isaías, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy en día?

R: Rollos del Mar Muerto: (aprox. siglo I a.C.) 23 copias separadas de Isaías. (The Dead Sea Scrolls Today p.30, The Dead Sea Scrolls in English 4.ª ed., The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2.ª ed.). Sin embargo, el Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 señala que solo había 18 copias. El New International Dictionary of the Bible p.261 indica que hay al menos 12 manuscritos de Isaías en la cueva 4 únicamente. Los manuscritos son:

1QIsa(a) - contiene el texto completo de Isaías excepto por algunas lagunas en la parte inferior de las páginas. Se fecha paleográficamente entre 125-100 a.C., y entre 207-107 a.C. por datación por radiocarbono según Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls p.20. La datación por radiocarbono mediante espectrómetro de masa acelerado se realizó en realidad dos veces. El laboratorio de Zúrich arrojó 201-93 a.C., y el de Tucson 202-114 a.C. según The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.31. El Wycliffe Bible Dictionary p.252 incluye una fotografía de una de las páginas. Ha sido fechado por datación por radiocarbono mediante espectrómetro de masa a 202-107 a.C. (The Dead Sea Scrolls Today p.18). La fecha interna es 125-100 a.C. Se puede ver una fotografía de dos páginas de este rollo (Isaías 49:4-51:13 y 51:13-52:12) en el New International Dictionary of the Bible p.472,261.

1Q8 (=1QIsa(b)) - (100 a.C. a 100 d.C.) contiene Isaías 7:22-25; 8:1; 10:16-19; 12:3-6; 13:1-8,16-19; 15:3-9; 19:7-17,20-25; 20:1; 22:11-18,24-25; 23:1-4; 24:18-23; 26:1-5; 28:15-20; 29:1-8; 30:10-14,21-26; 35:4-6; 37:8-12; 38:12-22; 39:1-8; 40:2-3; 41:3-23; 43:1-13,23-27; 44:21-28; 45:1-13; 46:3-13; 47:1-14; 48:17-22; 49:1-15; 50:7-11; 51:1-10; 52:7-15; 53:1-12; 54:1-6; 55:2-13; 56:1-12; 57:1-4,17-21; 58:1-14; 59:1-8,20-21; 60:1-22; 61:1-2; 62:2-12; 63:1-19; 64:1,6-8; 65:17-25; 66:1-24 según The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.414-417. Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls p.20-21 señala que está bastante bien conservado desde el capítulo 41 en adelante. También indica que está aún más cerca del Texto Masorético que 1QIsa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) a 4Q68 (=4QIsa(o)), 4q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) contiene pequeños fragmentos de cinco manuscritos distintos. Estos tienen Isaías 1:1-6,10-16,18-31; 2:1-16; 3:14-22; 4:5-6; 5:1,13-13-28; 6:3-8,10-13; 7:4-20; 8:1-14; 9:3-12,17-20; 10:1-10,16-19,23-33; 11:4-16; 12:1-6; 13:1-19; 14:1-13,20-24,28-32; 15:1-9; 16:ninguno; 17:8-14; 18:1,5-7; 19:1-25; 20:1-6; 21:1-16; 22:10-25; 23:1-18; 24:1-15,19-23; 25:1-2,8-12; 26:1-19; 27:1,5-6,8-12; 28:6-14,16-18?,22,24?; 29:1-9; 30:8-17; 31:ninguno; 32:ninguno; 33:2-8,16-23; 34:ninguno; 35:9-10; 36:1-2; 37:29-32; 38:ninguno; 39:1-8; 40:1-4,22-26; 41:8-11; 42:2-7,9-12,14-25; 43:1-4,12-15,16-24; 44:3-7,19-28; 45:1-4,6-8,20-25; 46:1-3,8-13; 47:1-6,8-9; 48:6-8,8-22; 49:1-15,21-23; 50:ninguno; 51:1-2,8-16; 52:2,4-7; 53:1-3,6-8,8-12; 54:1-11,7-17; 55:1-7; 56:7-8; 57:5-8,9-21; 58:1-3,5-7,13-15; 59:15-16; 60:20-22; 61:1-3,3-6; 62:ninguno; 63:ninguno; 64:5-11; 65:1; 66:20-24

4Q69b (=4QIs(r)) Isa 30:23

5Q3 (=5QIsa) Isa 39:3? O Isa 41:25?; 40:16,18-19

Entre los Rollos del Mar Muerto también se encontraba un comentario sobre Isaías (3Q4).

En general, A Survey of Old Testament Introduction p.25 señala que las dos copias de Isaías encontradas en la cueva 1 eran idénticas a la Biblia hebrea estándar en el 95% del texto. (Como verificación cruzada, comparé tres pasajes de Isaías y observé concordancia en cada consonante del 93,3%, 95,1% y 96%, con un promedio general del 94,6%.)

Por lo tanto, en conjunto, entre los Rollos del Mar Muerto se conserva absolutamente cada versículo de Isaías.

Entre los Rollos del Mar Muerto, el Gran Rollo de Isaías resulta muy interesante, ya que en once lugares aparece lo que parece ser una letra Tau (o Ji) griega de lado, junto a pasajes de contenido mesiánico. Podría ser porque Ji era la primera letra de la palabra griega para Cristo. Sin embargo, esto no prueba influencia cristiana, ya que "Cristo" era reconocido por los judíos antes de la época de Jesús como la traducción griega de Mesías o ungido. Estos once pasajes son Isaías 32:1ss; 42:1ss; 42:5ss; 42:19ss; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3ss; 58:13ss; 66:5ss.

Los manuscritos de la Biblia cristiana, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Isaías.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) en 1 Clemente capítulo 16 cita (con comentario adicional) todo Isaías 53 en la versión de la Septuaginta.

Justino Mártir (escribió aprox. 138-165 d.C.) cita Isaías más que cualquier otro libro excepto los Salmos. Cita todo o parte de 209 versículos. Isaías 1:3,7,9,16-20,23,27; 2:3,5s; 3:9-16; 5:18-25; 6:8; 7:10-17; 8:4; 9:6; 11:1ss; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2,3; 27:1; 29:13,14; 30:1-5; 33:13-19; 35:1-7; 39:8; 40:1-17; 42:1-13,16; 43:10,15; 44:6,9-20; 49:6,8; 50:4,6; 51:4,5,10ss,13-15; 53:1-12; 54:1,9; 55:3ss; 57:1-12; 58:13,14; 62:10-12; 63:1-6,15-19; 64:10-12; 65:1-3,8s,9-12,17-25; 66:1,5-11,21,24

Muchas de estas citas (1:3; 3:9ss; 5:18,20; 19:24s; 52:2; 53; 57:1-4; 58:1-22; etc.) las atribuyó a Isaías.

Vaticanus (325-350 d.C.) contiene todo Isaías.

Sinaiticus (340-350 d.C.) contiene todo Isaías. Comienza en la página siguiente al final de 4 Macabeos. Termina en la misma página en que comienza Jeremías.

Alexandrinus (aprox. 450 d.C.) contiene todo Isaías, que fue colocado después de los doce libros de los profetas menores.

P: ¿Qué escritores tempranos hicieron referencia a Isaías?

R: Los escritores prenicenos que referenciaron o aludieron a versículos en Isaías son:

Filón de Alejandría, judío (15/20 a.C.-50 d.C.), hace referencia a cuatro versículos de Isaías: 1:9; 5:7; 47:22; 54:1.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Isaías 1:16-20. 1 Clemente cap.8 p.7. También cita Isaías 66:2 en cap.13 p.8.

Ignacio de Antioquía (aprox. 100-117 d.C.) alude a Isaías 5:26; 49:22 en su Carta a los Esmirneos cap.1 p.86 (versión griega más breve).

Epístola de Bernabé (100-150 d.C.) cap.4 p.139 cita Isaías 5:21 como "dice la Escritura".

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.2 p.517 cita Isaías 54:1. El autor también cita Isaías 29:3 atribuyéndolo a Isaías en cap.3 p.518.

Policarpo (100-155 d.C.) cita el último cuarto de Isaías 52:5 en su Carta a los Filipenses cap.10 p.35.

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) cita todo o parte de 209 versículos de Isaías. Cita Isaías 66:1 atribuyéndolo a Isaías en Diálogo con Trifón el judío cap.23 p.206. Cita Isaías 49:1-17 como un bloque en Diálogo con Trifón cap.50 p.220.

Hegesipo (170 d.C.) menciona la Escritura en Isaías en Fragmentos de cinco libros de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia p.763.

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) señala que Isaías es uno de los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onesimo. Sobre la Pascua p.72. Esto está conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 4 cap.26.

Atenágoras (177 d.C.) hace referencia a Isaías 41:4; 44:6; 43:10,11; 46:1. También dice: "Moisés, Isaías, Jeremías" y los demás profetas. Súplica por los cristianos cap.9 p.133.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Isaías 40:22 atribuyéndolo a Isaías. Teófilo a Autólico libro 2 cap.13 p.100.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Isaías 7:10-17 y dice: "Con esmero, pues, el Espíritu Santo ha señalado, por lo que se ha dicho, su nacimiento de una virgen, y su esencia, que Él es Dios (pues el nombre Emanuel indica esto)." Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.21.4 p.452.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Isaías 7:11 atribuyéndolo a Isaías en Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.21.6 p.453.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Isaías 40:11 atribuyéndolo a Isaías. El Pedagogo libro 1 cap.5 p.213.

Tertuliano (198-200 d.C.) hace referencia a Isaías 58:1-2 atribuyéndolo a Isaías. Respuesta a los judíos cap.9 p.164.

Teodoto, probable montanista (aprox. 240 d.C.) cita una cuarta parte de Isaías 19:20 como profecía en Extractos de Teodoto cap.16 p.45.

Teodoto, probable montanista (aprox. 240 d.C.) cita Isaías 40:6 en Extractos de Teodoto cap.9 p.44. También cita Isaías 2:3; 19:20 y 46:6.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Isaías 1:16-19 atribuyéndolo a Isaías. Discurso sobre la Santa Epifanía cap.10 p.237.

Comodiano (aprox. 240 d.C.) menciona a Isaías y la ley que Moisés, en su ira, hizo pedazos. Instrucciones de Comodiano cap.38 p.210.

Orígenes (225-254 d.C.) hace referencia a Isaías, hijo de Amoz, y a la Visión de Nahum. Homilías sobre el Génesis. Homilía 11 cap.3 p.173.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Isaías 7:14 refiriéndolo a Cristo. Tratado sobre la Trinidad cap.12 p.621.

Tratado anónimo contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.10 p.660 cita Isaías 57:1,11 atribuyéndolo a Isaías.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) "En Isaías... en el Salmo 117... También en Zacarías... También en Deuteronomio:... También en Jesús [Josué] hijo de Nave". Tratados de Cipriano, Tratado 12 cap.2.16.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) afirma que el Hijo, Cristo, nació de la Virgen María. Cartas de Cipriano, Carta 72 cap.5 p.380. También hace referencia a Isaías 7:14 en Carta 8 p.288.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Isaías 2:2. Cartas de Cipriano, Carta 74 cap.1 p.390.

Poncio (después de 258 d.C.) al mencionar a Felipe y el eunuco, dijo que el eunuco "estaba leyendo del profeta Isaías". La vida y pasión de Cipriano cap.3 p.268.

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) afirma que Isaías 66:3,4 e Isaías 43:9 son de Isaías en la Epístola 11 a Hermamón p.107.

Adamancio (aprox. 300 d.C.) "Los profetas y el evangelio hablan claramente de dos Advenimientos de Cristo: el primero en humildad, y el que viene después de este, en gloria." Luego cita Isaías 53:2-3. Diálogo sobre la verdadera fe, Primera parte cap.25 p.68.

Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) cita Isaías 11:2,3 atribuyéndolo a Isaías. Sobre la creación del mundo p.342.

Pedro de Alejandría (306, 285-310/311 d.C.) cita Isaías 66:24 atribuyéndolo a Isaías en La epístola canónica, canon 4 p.270. También cita Isaías 66:24 como "el profeta". Ibíd. canon 5 p.271.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.).

Lactancio (aprox. 303-aprox. 325 d.C.) "¿Quién sino Cristo, el Hijo de Dios, que es Rey de reyes y Señor de señores, sentado a la derecha de Dios? Y esto lo muestra con más claridad Isaías". Las instituciones divinas libro 4 cap.12 p.110.

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea, Hilario de Poitiers, Atanasio, Basilio de Capadocia, Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, Dídimo el Ciego, Rufino, Jerónimo, Sozomeno (alusión), Sulpicio Severo, el Concilio de Cartago (393-419 d.C.), Epifanio de Salamina, Juan Crisóstomo, Agustín de Hipona, Juan Casiano, la Historia Eclesiástica de Sócrates, y otros hacen referencia a Isaías.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita Isaías 40:12 atribuyéndolo a Isaías. Sobre el Espíritu Santo libro 2 cap.9.90 p.126.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Isaías 1:18 atribuyéndolo a Isaías. Carta 3 cap.17.2 p.59.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre el Texto Masorético y el Gran Rollo de Isaías de los Rollos del Mar Muerto?

R: Antes de examinar el texto del Gran Rollo de Isaías (1QIsa(a)), conviene decir algunas palabras sobre los márgenes. En once lugares aparece lo que parece ser una letra Tau (o Ji) griega de lado, junto a pasajes de contenido mesiánico. Podría ser porque Ji era la primera letra de la palabra griega para Cristo. Sin embargo, esto no prueba influencia cristiana, ya que "Cristo" era reconocido por los judíos antes de la época de Jesús como la traducción griega de Mesías o ungido. Estos once pasajes son Isaías 32:1ss; 42:1ss; 42:5ss; 42:19ss; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3ss; 58:13ss; 66:5ss. Salvo que se indique lo contrario, el primero es el Texto Masorético (TM) y el segundo es el Gran Rollo de Isaías (1QIsa(a)).

Isa 2:9 "no los perdones" (TM) vs. [ausente] (1QIsa(a))

Isa 3:24 "por" (TM) vs. "para vergüenza" (1QIsa(a))

Isa 7:14 (segunda persona femenina o quizás tercera persona) vs. (masculino) (1QIsa(a))

Isa 8:2 "llamaré como testigo(s)" (TM y 4QISa e) vs. "y haz que sea atestiguado" (1QIsa(a))

Isa 11:6 "el ternero y la bestia de presa (el león), y el engordado" (TM y 4QIsa c) vs. "el ternero y la bestia de presa (el león) se alimentarán" (1QIsa(a))

Isa 14:4 (palabra desconocida en el TM) vs. "insolencia/furia" (1QIsa(a)); 1 letra de diferencia (d a r)

Isa 14:30 "él/ello matará" (TM) vs. "yo mataré" (1QIsa(a) y latín)

Isa 15:9 "[ciudad de] Dimón" dos veces (TM) vs. "[ciudad de] Dibón" (1QIsa(a)) vs. "[ciudad de] Dimón" la primera vez y el manuscrito está destruido para la segunda parte (1QIsa(b)) (Dibón es conocida, pero Dimón no lo es)

Isa 21:8 "Y [como] un león él clamó" (TM) vs. "el centinela/vigilante para el león" (1QIsa(a))

Isa 23:2-3 "te llenaron" (TM, probablemente 4QIsa a) vs. "tus mensajeros" (1QIsa(a), aparentemente 1QIsa(b) también); dos letras de diferencia

Isa 28:16 "él ha fundado" vs. "él está fundando/está a punto de fundar" (1QIsa(a) y la Septuaginta)

Isa 29:5 "tus extraños/extranjeros" vs. "tu arrogancia" (1QIsa(a))

Isa 30:5 "forasteros" (TM) vs. "enemigos" (1QIsa(a), Septuaginta, Tárgum); 1 letra de diferencia

Isa 30:16 "debería decir" (TM) vs. "barro/el cántaro" (1QIsa(a))

Isa 33:8 "ciudades" (TM) vs. "testigos" (1QIsa(a))

Isa 34:5 "estar embriagada" (TM) vs. "ser vista" (1QIsa(a))

Isa 37:9 "para aprender" (TM) vs. "para volver atrás" (LXX y 2 Reyes 19:9)

Isa 37:25 (ausente) (TM) vs. "en tierras extranjeras" (1QIsa(a) y 2 Reyes)

Isa 37:27 "campo" (TM) vs. "quemado/chamuscado" (1QIsa(a) y 2 Reyes)

Isa 37:28 "conozco tu sentarte" (TM) vs. "conozco tu levantarte y tu sentarte" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Isa 38:11 "nunca más entre los habitantes del mundo" (algunos hebreos) vs. "nunca más entre los habitantes del descanso" (TM, Vulgata) vs. "nunca más entre los habitantes de la tierra" (Tárgum) vs. "nunca más" (LXX)

Isa 38:14 "SEÑOR" (Bomberg, AT 1524-1525 d.C.) vs. "Señor" (TM, Rollos del Mar Muerto)

Isa 38:15 "Él me ha hablado" (TM, Vulgata) vs. "¿Y qué le diré a Él?" (Rollos del Mar Muerto, Tárgum) vs. (ausente) (LXX)

Isa 38:16 "apresúrate" (TM) vs. "avergonzar" (LXX)

Isa 40:3 "Enderezad en el desierto" (TM, Tárgum, Vulgata) vs. "Enderezad" (LXX)

Isa 40:6 "Y él dijo" (TM, Tárgum) vs. "Y yo dije" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Vulgata)

Isa 40:12 "aguas" (TM, Septuaginta, Vulgata) vs. "aguas del mar" (Rollos del Mar Muerto) vs. "aguas del mundo" (Tárgum)

Isa 41:14 "gusano Jacob, hombres de Israel" (TM) vs. "gusano Jacob, insecto Israel" (siríaco)

Isa 41:29 "sin valor" (TM, Vulgata) vs. "nada" (Rollos del Mar Muerto, siríaco, Tárgum) vs. (la primera mitad del versículo está ausente en la Septuaginta)

Isa 45:2 "allanaré los terrenos escabrosos" (TM) vs. "allanaré los montes" (1QIsa(a), Septuaginta) vs. "pisotearé las murallas" (Tárgum) vs. "humillaré a los grandes de la tierra" (Vulgata)

Isa 45:8 "para que produzcan salvación" (TM) vs. "para que la salvación brote/surja" (1QIsa(a)); una letra de diferencia

Isa 47:13 "predecir de qué" (TM) vs. "predecir qué" (LXX, siríaco, compárese Vulgata)

Isa 48:11 "¿por qué habría de ser profanado?" (TM) vs. "¿por qué habría de ser profanado mi nombre?" (LXX, Antigua Latina/Itálica)

Isa 49:5 "es reunido para él" (Qeré Texto Masorético, Rollos del Mar Muerto, Septuaginta) vs. "no reunido para él" (Ketib Texto Masorético)

Isa 49:12 "Sinim" (TM) vs. "Siena" (1QIsa(a)). Siena es el actual Asuán, pero Sinim es desconocido.

Isa 49:24 "cautivos del justo" (TM, Tárgum) vs. "cautivos del poderoso/tirano" (1QIsa(a), siríaco, Vulgata) vs. "cautivos injustamente" (LXX)

Isa 51:16 "plantando los cielos" (TM) vs. "extendiendo los cielos" (siríaco) vs. "fijó los cielos"

Isa 51:19 "¿Cómo puedo consolarte?" (TM) vs. "¿Cómo puede él consolarte?" (1QIsa(a)); 1 letra de diferencia

Isa 52:5 "hacerles lamentarse" (TM) vs. "burlarse" (Rollos del Mar Muerto) vs. "maravillarse y lamentarse" (LXX); "jactarse" (Tárgum) vs. "tratarlos injustamente" (Vulgata)

El texto: Aquí hay una muestra detallada de Isaías 52:14-53:12. Salvo indicación contraria, el primero es el Texto Masorético, el segundo es el Gran Rollo de Isaías de los Rollos del Mar Muerto, y el tercero es la Septuaginta griega. En esta sección hay 197 palabras hebreas en el Texto Masorético, 207 palabras hebreas en el texto de los Rollos del Mar Muerto, y la Septuaginta griega tiene 332 palabras griegas. Hay 55 diferencias entre el Texto Masorético y el Gran Rollo de Isaías, aunque algunas de ellas son palabras hebreas antiguas frente a palabras nuevas con el mismo significado. Alternativamente, podrían ser diferencias dialectales.

Isa 52:14 "su desfiguración" vs. "mi desfiguración" vs. "sin gloria" (LXX)

Isa 52:14 "hijos de hombres" (LXX también) vs. "hijos del hombre"

Isa 52:15 "cerrarán" (tiempo futuro) vs. "ya cerrarán" (tiempo pasado con el prefijo de futuro) vs. "cerrarán" (LXX)

Isa 52:15 "verán" (LXX también) vs. "vieron"

Isa 53:1 "sobre/a quien" vs. "a quien" (LXX también)

Isa 53:2 "seco" diferencia ortográfica

Isa 53:2 "majestad" (TM) vs. "majestad para él" (1QIsa(a)) vs. "hermosura" (algunos LXX)

Isa 53:2 "notar" vs. "verlo" vs. "lo vio" (LXX)

Isa 53:2 "lo desearemos" vs. "deberíamos desearlo" vs. ausente (LXX)

Isa 53:3 "un hombre" vs. "y un hombre" (LXX también)

Isa 53:3 "familiarizado con" vs. "conocedor/habiendo conocido"

Isa 53:3 "uno de quien los hombres esconden su rostro" (posible diferencia ortográfica)

Isa 53:3 "lo despreciamos" vs. "él fue/estaba siendo despreciado"

Isa 53:4 "él estaba familiarizado con" vs. "él será anunciado/dado a conocer" vs. "lo tuvimos en cuenta" (LXX)

Isa 53:4 (enfermedades) (diferencia ortográfica de 2 palabras)

Isa 53:4 "herido" (TM) vs. "y herido" (1QIsa(a))

Isa 53:4 "herido por Dios y afligido/atormentado" (TM) vs. "en sufrimiento y en aflicción/tormento" (LXX)

Isa 53:5 "transgresión... llaga" vs. "transgresiones... llagas" (una letra por palabra) vs. "pecados... heridas" (LXX)

Isa 53:5 "aplastado... el castigo" vs. "y aplastado... y el castigo" vs. "aplastado/enfermado... herida" (LXX)

Isa 53:5 "él fue aplastado" vs. "aplastado/enfermado" (LXX)

Isa 53:5 "somos/fuimos sanados" vs. "serán sanados"

Isa 53:6 - sin diferencias entre el Texto Masorético y 1QIsa(a)

Isa 53:6 "fuimos/hemos andado errantes; nos apartamos cada cual por su propio camino, y el SEÑOR puso en él" (TM, 1QIsa(a)) vs. "hemos andado errantes; todos se han apartado por su propio camino; y el Señor lo entregó por nuestros pecados" (LXX)

Isa 53:7 "oprimido" (1 letra de probable diferencia ortográfica) vs. "aflicción"

Isa 53:7 "y como una oveja" vs. "como una oveja" vs. "como una oveja" (LXX)

Isa 53:7 "él no abrió" vs. "él no abrirá" vs. "así que no abre su boca"

Isa 53:7 "boca" (probable diferencia ortográfica) vs. "boca" (LXX)

Isa 53:8 "opresión/prisión" (TM y 1QIsa(a)) vs. "humillación" (LXX)

Isa 53:8 "quien" (probable diferencia ortográfica)

Isa 53:8 "Porque" (probable diferencia ortográfica)

Isa 53:8 "mi pueblo" (TM y Septuaginta) vs. "su pueblo" (1QIsa(a))

Isa 53:8 "herida" vs. "él fue herido" vs. "él fue llevado a su muerte"

Isa 53:9 "él hizo/puso/dio" vs. "ellos hicieron/pusieron/dieron" vs. "yo daré"

Isa 53:9 "y con" vs. "y un tiempo [con]" vs. "y el" (LXX)

Isa 53:9 "en su muerte/tumba" (TM, 1QIsa(a)) vs. "por su muerte" (LXX)

Isa 53:9 "boca" (probable diferencia ortográfica)

Isa 53:10 "para hacerlo enfermar/por enfermedad" vs. "lo traspasó (hasta la muerte)" (1QIsa(a)) vs. "herida" (Las palabras "enfermedad" y "lo traspasó" no son similares en absoluto en hebreo. El significado de la Septuaginta es muy cercano al de 1QIsa(a) aquí)

Isa 53:10 "él prolongará" (diferentes palabras hebreas)

Isa 53:11a "alma" (el hebreo antiguo aparentemente tenía una conjugación genitiva ligeramente diferente al hebreo posterior) vs. "alma" (LXX)

Isa 53:11b "verá y se saciará" (TM) vs. "verá la luz y se saciará" (tanto 1QIsa(a) como 1QIsa(b)) vs. "para mostrarle luz, y formarlo con entendimiento; para justificar al justo que sirve bien a muchos; y él llevará sus pecados" (LXX)

Isa 53:11c "su siervo" (TM) vs. "mi siervo" (1QIsa(a))

Isa 53:11d "él" (probable diferencia ortográfica en el TM y 1QIsa(a))

Isa 53:12a "y por" diferentes palabras hebreas en el TM y 1QIsa(a)

Isa 53:12b "pecado" (TM) vs. "pecados" (1QIsa(a))

Isa 53:12c "intercedió por los transgresores" (TM) vs. "será herido por sus transgresiones" vs. "entregado a causa de sus transgresiones" (LXX)

Isa 56:12d "Venid, dicen, iré por vino" (TM) vs. "Venid, decís, vamos por vino" (Rollos del Mar Muerto, siríaco, Vulgata, Tárgum)

Isa 57:11 "callado por mucho tiempo" (TM) vs. "callado y cerré mis ojos" (LXX, Vulgata)

Isa 60:19 "la luna te alumbre" (TM) vs. "la luna te alumbre de noche" (1QIsa(a), Septuaginta, Antigua Latina/Itálica, Tárgum)

Isa 61:1 "libertad de las tinieblas para los cautivos" (TM) vs. "libertad de las tinieblas para los ciegos" (LXX)

Isa 63:9 "No fue angustia ni ángel" (TM) vs. "No fue mensajero ni ángel" (LXX)

Isa 64:7 "nos han fundido en mano de nuestra iniquidad" (TM) vs. "nos han entregado en mano de nuestra iniquidad" (LXX, siríaco, Antigua Latina/Itálica, Tárgum)

Isa 65:7 "vuestros pecados y los de vuestros antepasados" vs. "sus pecados y los de sus antepasados" (LXX, siríaco)

Isa 66:2 "todas estas cosas llegaron a ser" (TM) vs. "todas estas cosas son mías" (LXX, siríaco)

Isa 66:18a "Porque yo sus obras" (TM) vs. "Porque yo conozco sus obras" (LXX, siríaco)

Isa 66:18b "está llegando" (TM) vs. "yo vengo" (LXX, siríaco, Vulgata, Tárgum)

Isa 66:19 "pul" (TM) vs. "Put (=libios)" (algunos LXX)

En cuanto a cuál debería confiarse más, se puede argumentar de ambas maneras. Por un lado, los Rollos del Mar Muerto se remontan hasta la época de Cristo. Por otro lado, dado que los Rollos del Mar Muerto demuestran la precisión sustancial del Texto Masorético, y que los escribas masoréticos tomaban un cuidado extraordinario para copiar la Biblia con precisión, se podría argumentar que el Texto Masorético es más preciso.

Aquí hay un ejemplo donde el escriba de 1QIsa(a) fue aparentemente descuidado, según The Meaning of the Dead Sea Scrolls. Este es el Texto Masorético.

Isa 16:8-9 "Porque los campos de Hesbón y las viñas de Sibma languidecen. *Los líderes de las naciones han talado sus mejores ramas, que llegaban hasta Jazer y se extendían hacia el desierto; sus brotes se esparcieron en todas direcciones, incluso cruzando el mar. Por eso lloraré con el llanto de Jazer por la vid de Sibma.* Regaré..." vs. "Porque los campos de Hesbón y las viñas de Sibma languidecen. Regaré..." El rollo 1QIsa(a) omite la parte que está entre los asteriscos (*).

Bibliografía para esta pregunta: Messianic Prophecies from a Dead Sea Scroll de Catherine Geever, Margaret Heinle y Preston Heinle, que contenía el texto de los Rollos del Mar Muerto, las diferencias y un análisis de las mismas. También se utilizaron el Interlinear Bible de Jay P. Green, la traducción The Septuagint Version: Greek and English de C.L. Brenton, y The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament de Harold Scanlin.

P: En Isaías, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo, la Septuaginta griega y otras traducciones?

R: De todos los libros del Antiguo Testamento, la traducción de Isaías en la Septuaginta fue probablemente la de menor calidad. Aquí se presentan algunas de las diferencias de traducción, principalmente del capítulo 6. Salvo que se indique lo contrario, el primero es el Texto Masorético y el segundo es la Septuaginta.

Isa 1:17 "Reprende al opresor" vs. "Reprende al oprimido"

Isa 1:29 "serán avergonzados" (muchos TM, Septuaginta, Vulgata) vs. "seréis avergonzados" (algunos TM, Tárgum)

Isa 2:9b-10 presente (4QIsa(a), 4QIsa(b), Septuaginta); ausente (Gran Rollo de Isaías)

Isa 2:12 "los orgullosos y altivos, y sobre todo lo que es elevado; y será humillado;" (TM) vs. "todo aquel que es orgulloso y altivo, y sobre todo el que es alto y prominente, y serán derribados;" (LXX)

Isa 3:24 "en lugar de hermosura" (TM) vs. "en lugar de hermosura, vergüenza" (Rollos del Mar Muerto)

Isa 5:17 "los extranjeros comerán" (TM) vs. "los corderos se apacentarán" (LXX)

Isa 6:2 "Por encima de él estaban los serafines" (TM) vs. "Y los serafines estaban de pie alrededor de él" (LXX)

Isa 6:5 "¡Ay de mí!" (TM) vs. "¡Ay de mí, porque estoy herido en lo más profundo del corazón!" (LXX)

Isa 6:6 "voló hacia mí" (TM) vs. "fue enviado a mí" (LXX)

Isa 6:7 "tu iniquidad ha sido quitada y tu pecado cubierto" (TM) vs. "quitará tus iniquidades y purificará tus pecados." (LXX); (voz activa vs. voz pasiva)

Isa 6:8 "ve por nosotros" (TM) vs. "ve a este pueblo" (LXX)

Isa 6:9-10 "escuchad y no entendáis; ved y no percibáis. Endurece el corazón de este pueblo; embota sus oídos y cierra sus ojos" (TM) vs. "Escucharéis y no entenderéis; veréis y no percibiréis. El corazón de este pueblo se ha endurecido; apenas oyen con sus oídos, y han cerrado sus ojos" (LXX); (traducciones de la nota al pie de la NIV)

Isa 6:10 "Endurece el corazón de este pueblo..." (TM) vs. "Porque el corazón de este pueblo..." (LXX)

Isa 6:11 "devastado, una desolación" (TM) vs. "dejado desolado" (LXX)

Isa 6:12 "la desolación en medio de la tierra es grande" (TM) vs. "los que quedan sobre la tierra se multiplicarán" (LXX)

Isa 6:13 "ser consumido" (TM) vs. "ser para botín" (LXX)

Isa 6:13 "encina que al ser talada todavía conserva su tronco; la simiente santa es su tronco" (TM) vs. "bellota cuando cae de su cáscara." (LXX)

Isa 7:14 "ella llamará su nombre" (TM) vs. "Su nombre será llamado." (LXX y el Rollo 1QIsa(a) del Mar Muerto); la diferencia es una consonante.

Isa 7:14 "muchacha joven" ('almah) en hebreo (TM, Rollos del Mar Muerto) vs. "virgen" (parthenos) en la Septuaginta griega vs. "muchacha joven" (neanis) en las traducciones griegas de Áquila, Símaco y Teodoción.

Isa 8:2 "hago que sea atestiguado" (TM) vs. "haz que sea atestiguado" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco)

Isa 9:3 "Multiplicaste la gente y aumentaste su alegría" (Rollos del Mar Muerto, Tárgum) vs. "Multiplicaste la gente y no aumentaste la alegría" (TM, Vulgata, 1QIsa) vs. "A la mayor parte del pueblo la abatiste con tu alegría" (LXX)

Isa 9:17 "no se regocijó por" (TM) vs. "no tuvo compasión de" (Rollos del Mar Muerto)

Isa 10:16 "El SEÑOR" (TM, Rollos del Mar Muerto) vs. "El Señor [Adonai]" (Antiguo Testamento Bomberg 1524-1525 d.C.)

Isa 9:20 "su hermano/pariente/prójimo" vs. "su propio brazo" (LXX) vs. "el brazo de su hermano/pariente/prójimo" (LXX alejandrino)

Isa 10:20 "brazo" (TM) vs. "descendencia" (Tárgum)

Isa 10:27 "el yugo será quebrado/destruido porque has engordado tanto" (TM, NRSV) vs. "el yugo será destruido a causa de la unción" (TM) vs. "el yugo será quebrado/destruido de sobre tus hombros" (LXX)

Isa 10:30 "¡Alza tu voz, oh hija de Galim!" (TM, Tárgum, Vulgata) vs. "¡Escúchala, oh Anatot!" (LXX, siríaco)

Isa 10:34 "con uno majestuoso" (TM) vs. "con árboles majestuosos" (LXX, Vulgata)

Isa 11:6 "el ternero, el león y el añojo juntos" (TM) vs. "el ternero y el león se apacentarán juntos" (LXX)

Isa 11:15 "destruirá la lengua del Mar de Egipto" (TM, Vulgata) vs. "secará la lengua del Mar de Egipto" (LXX, siríaco, Tárgum)

Isa 14:2 "Hazles señas para que entren por las puertas de los nobles" (TM) vs. "desenvainad vuestras espadas, oh nobles." (LXX)

Isa 14:4 (significado desconocido en el hebreo TM) vs. "insolencia/furia" (Rollos del Mar Muerto, compárese Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Isa 14:21 "padres" (TM) vs. "padre" (siríaco)

Isa 14:30 "del remanente él matará" (Texto Masorético) vs. "del remanente yo mataré" (Rollos del Mar Muerto, Vulgata)

Isa 15:1 "Ar [ciudad] fue saqueada" (TM) vs. "la ciudad de Moab fue saqueada" (Peshita)

Isa 15:4 "los hombres armados de Moab gritan en voz alta" (TM) vs. "los lomos de la región de Moab tiemblan/gritan en voz alta" (Tárgum, Vulgata, Septuaginta, siríaco)

Isa 15:9 "Dimón [lugar desconocido]" (TM, Tárgum) vs. "Dibón [en Moab]" (Rollos del Mar Muerto, Vulgata, compárese siríaco) vs. "Rimón" (LXX)

Isa 16:9 "O Elealé [nombre de un lugar]" (TM) vs. "O Dibón [nombre de un lugar]" (Rollos del Mar Muerto, algunos LXX, Vulgata)

Isa 16:10 "yo he silenciado" (TM) vs. "está silenciado" (LXX)

Isa 17:2 "Las ciudades de Aroer son abandonadas" (TM, Vulgata) vs. "Será abandonada para siempre" (LXX) vs. "Sus ciudades serán abandonadas y desoladas" (Tárgum)

Isa 17:9a "rama" (TM) vs. "amorreos" (LXX) vs. "asolado" (Tárgum) vs. "como los arados" (Vulgata)

Isa 17:9b "una rama más alta" (TM) vs. "heveos/eveos" (LXX) vs. "en ruinas" (Tárgum) vs. "maíz/grano" (Vulgata)

Isa 18:1 "barcos de vela" (LXX, NEB) vs. "alas que zumban" (Masorético)

Isa 18:7 "de un pueblo alto y de tez lisa" (TM) vs. "de un pueblo alto y de tez lisa" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Vulgata) vs. "a un pueblo alto y de tez lisa" (Tárgum)

Isa 19:14 "derramado en ella" (TM) vs. "derramado en ellos" (LXX, compárese los Tárgumes)

Isa 19:18 "ciudad de la destrucción" (mayoría del TM) vs. "ciudad del sol" (algunos TM, Rollo del Mar Muerto 1QIsa, Tárgum, Vulgata) vs. "ciudad de la justicia" (mayoría LXX)

Isa 20:2 "sandalia" (TM) vs. "sandalias" (LXX, Rollo del Mar Muerto 1QIsa)

Isa 21:8 "un león gritó/clamó" (TM) vs. "el centinela/vigilante gritó/clamó" (Rollos del Mar Muerto, siríaco)

Isa 22:3 "huyeron de lejos" (TM) vs. "huyeron muy lejos" (LXX, siríaco, Vulgata)

Isa 22:19 "Así que te echaré de tu cargo, y de tu posición él te derribará" (TM) vs. "Así que te echaré de tu cargo, y de tu posición" (LXX) vs. "Así que te echaré de tu cargo, y de tu posición yo te derribaré" (siríaco, Tárgum, Vulgata)

Isa 23:2-3 "Sidón, a quien los navegantes han enriquecido/abastecido. Por las grandes aguas vino el grano del Sihor" (TM) vs. "Sidón, que cruzas el mar; tus enviados están en el mar/las grandes aguas. El grano del Sihor" (un Rollo del Mar Muerto)

Isa 23:10 "Pasa por tu tierra" (TM) vs. "Cultiva tu tierra" (Rollos del Mar Muerto, algunos LXX)

Isa 25:11 "Y extenderá sus manos en medio de ella, como el que nada extiende sus manos para nadar. Y humillará su orgullo con la destreza de sus manos." (TM, traducción literal de Green) vs. "Y extenderá sus manos, así como también derriba al hombre para destruirlo; y humillará su orgullo en cuanto a aquello sobre lo que ha puesto sus manos." (LXX)

Isa 26:19 "mi cadáver/cuerpo muerto" (TM, Rollos del Mar Muerto, Vulgata) vs. "sus cadáveres/cuerpos muertos" (compárese siríaco, Tárgumes) vs. "los que están en los sepulcros" (LXX)

Isa 26:19 "Tus muertos vivirán, mi cadáver/cuerpo muerto; se levantarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es como el rocío de los campos; y la tierra dará a luz a los espíritus de los muertos." (TM) vs. "Los muertos resucitarán, y los que están en los sepulcros serán levantados, y los que están en la tierra se regocijarán; porque tu rocío es sanidad para ellos; pero la tierra de los impíos perecerá." (LXX)

Isa 27:2 "viña de vino tinto" (algunos TM, Vulgata) vs. "viña de deleite" (algunos TM, Septuaginta) vs. "viña selecta" (Tárgum)

Isa 27:8 (significado hebreo incierto en el Texto Masorético) vs. "Por la guerra" (LXX)

Isa 29:13 "Su adoración a mí está formada solo por reglas enseñadas por hombres." (TM) vs. "En vano me adoran; sus enseñanzas no son más que preceptos de hombres." (LXX)

Isa 33:2 "sé su brazo cada mañana" (TM) vs. "sé [el/un/?] brazo cada mañana" (LXX) vs. "sé nuestro brazo cada mañana" (siríaco, Tárgum, Vulgata)

Isa 33:8 "las ciudades son despreciadas" (TM) vs. "sus testigos son despreciados" (Rollos del Mar Muerto) vs. "removidos de sus ciudades" (Tárgum)

Isa 34:7 "búfalos/uros salvajes" vs. "poderosos"

Isa 35:8 "habrá una calzada y un camino" (TM) vs. "habrá una calzada" (Rollo del Mar Muerto 1QIsa(a))

Isa 36:5 "yo digo" (Masorético) vs. "tú dices" (Rollo del Mar Muerto 1QIsa(a), y 2 Reyes 18:20)

Isa 37:20 "solo eres el SEÑOR" (TM) vs. "solo tú, oh SEÑOR, eres Dios." (Rollos del Mar Muerto, 2 Reyes 19:19)

Isa 37:25 "excavaron pozos" (TM) vs. "excavaron pozos en tierras extranjeras" (Rollos del Mar Muerto, 2 Reyes 19:24)

Isa 37:27 "tejados y campos en terrazas" (mayoría de los manuscritos masoréticos) vs. "tejado" (algunos manuscritos masoréticos, los Rollos del Mar Muerto y algunos manuscritos de la Septuaginta)

Isa 38:11 "morar en el lugar de la cesación" (mayoría de los manuscritos masoréticos) vs. "morar en este mundo" (pocos manuscritos hebreos) vs. "moradores del reposo de la muerte"

Isa 38:20 "Tú solo eres el SEÑOR" (Masorético) vs. "Tú solo, oh SEÑOR, eres Dios" (Rollo del Mar Muerto 1QIsa, y 2 Reyes 19:19)

Isa 40:3 "el que clama" vs. "uno que clama"

Isa 40:3 "enderezad en el desierto/yermo una calzada para nuestro Dios" (TM) vs. "enderezad las sendas de nuestro Dios" (LXX)

Isa 40:11 "y los llevará en su seno, y guiará suavemente a las" (TM) vs. "guiará suavemente a las" (LXX)

Isa 41:2 "el justo" vs. "justicia"

Isa 41:2 "pie" vs. "pies, para que pueda andar"

Isa 41:25 "invoca mi nombre" vs. "serán llamados por mi nombre" (Septuaginta); "en/por su nombre" (Rollo del Mar Muerto Q(a))

Isa 43:28 "profanará" (TM) vs. "profanó" (Septuaginta)

Isa 45:2 (significado desconocido en el Texto Masorético) vs. "montañas" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Isa 45:8 "hará llover" (har'ipa) (Texto Masorético) vs. "¡gritad!" (hari'u) (Rollo del Mar Muerto Q(a) y la Septuaginta)

Isa 45:24 "Cada uno de mí afirma" (Texto Masorético) vs. "de mí se dirá" (diferencia de 3 letras en el Rollo Q(a)) vs. "Diciendo" (diferencia de 3 letras; Septuaginta)

Isa 49:5 "reunido para Él" (Qeré, Rollos del Mar Muerto, Septuaginta) vs. "no reunido" (Ketib)

Isa 49:12 "Sinim" (TM) vs. "Asuán [Egipto]" (Rollos del Mar Muerto) vs. "tierra de los persas" (LXX)

Isa 49:24-25 "del justo" (2 veces) (TM) vs. "del feroz" (2 veces) (Rollos del Mar Muerto, Vulgata, siríaco) vs. "del gigante" (2 veces) (LXX)

Isa 50:11 "os ceñís con teas encendidas" (TM) vs. "encendedores de teas" (siríaco) vs. "avivad una llama" (LXX)

Isa 51:19 "¿cómo puedo consolarte?" (TM) vs. "¿quién te consolará?" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Isa 52:5 "burlarse" (TM) vs. "lamentarse" (Rollos del Mar Muerto, Vulgata) vs. "aullar" (LXX)

Isa 52:14 "atónito ante ti" (TM, Septuaginta) vs. "atónito ante él" (siríaco, Tárgumes)

Isa 52:15 "así él rociará a muchas naciones" (TM) vs. "así muchas naciones se maravillarán ante él" (LXX)

Isa 53:11 "luz" (TM) vs. "luz de vida" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Isa 56:5 "le daré un nombre eterno" (TM) vs. "les daré un nombre eterno." (Rollo del Mar Muerto 1QIsa(a) y LXX)

Isa 61:1 "tinieblas para los cautivos" (TM) vs. "tinieblas para los ciegos" (LXX)

Isa 61:1 (ausente) (TM, Septuaginta) vs. "los muertos son resucitados" (Rollo del Mar Muerto 4Q521)

Isa 66:19 "a Tarsis, a Pul" (TM) vs. "a Tarsis, a Put [libios]" (algunos manuscritos de la Septuaginta)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea proviene de la Literal Translation de Jay P. Green y el texto de la Septuaginta de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. También se utilizaron The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, y las notas al pie en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.